Tibetan
་མེད་པས་རྒྱལ་བའི་ལམ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་འབར་འོད་སྐུ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་ཏེ། །མི་དམིགས་བཏང་སྙོམས་མཉམ་བཞག་ན། །སངས་རྒྱས་ཡང་དག་མཆོད་དང་འདྲ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མ་བཙལ་བཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་དང་དེར་ནི་རྣམ་བཙལ་ན། །དེ་ལས་དེ་བཞིན་དོན་ནི་འབྱུང་། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིང་འགྱུར། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དོན་ཉིད་ལ། །ཆགས་མེད་གནས་པ་མེད་པ་ཡིས། །དེ་ལ་གང་འགོག་ཐར་ལམ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུ། །དེ་ལ་རེག་ན་ཆུ་སྲིན་གྱིས། །གང་ཟིན་མི་གཏོང་ཚུལ་དུ་གནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒོམ་དུ་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པར་མ་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྦྱང་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བས། །སྐུ་གསུམ་སྐུ་ནི་ཨ་ཡིན་ཏེ། །གང་ཡང་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དབྱེ་བ་མཐར་སྤངས་སྤྲོས་བདག་མེད། །སྒྲ་མིང་ཚིག་ལས་འདས་པ་ན། །རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་མེད། །འཇིགས་མེད་དཔའ་བའི་ས་ཐོབ་པ། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་སྦྱང་མི་དགོས། །དངོས་ མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དངོས་པོར་བསྟན་པར་མ་གསུངས་ཏེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བསྟན། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ཚུལ། །སྣང་སྟོང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རིམ་གནས། །ཤེས་རབ་བླ་མེད་མཆོག་གི་ས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་སྤྱོད་རྣམས། །ཆོས་མཆོག་མི་གཡོ་བརྙེས་འདོད་ན། །འདོད་པ་མ་ལུས་བརྟེན་པ་ནི། །ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ལ་སྤྱོད། །ས་རྣམས་སྦྱོང་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དེ་ལ་མེ་ལོང་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །སྣང་བ་ཉིད་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །སངས་རྒྱས་སྦྱོང་བ་གྲུབ་པས་ཀྱང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །གཟུགས་ལ་ཆགས་མེད་ཆགས་བྲལ་ནས། །དང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པར་བྱ། །ས་ཉིད་སྦྱང་དུ་མེད་པར་གསུངས། །བསྐལ་པ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །འགྲོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཞིང་དང་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཀྱིས་ཀུན་བསད་ན། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བའི་
Chinese
没有（瑕疵）是胜者的道，金刚虚空的坛城大，法轮佛陀炽燃光身，佛陀坛城中央住，不缘放舍平等住，如同真实供养佛，于无有显现之法性，不寻安住即是修，于此于彼若寻伺，由此如是义乃生，真正佛陀路途远。内外意义之本体，无贪无住依此故，于此何阻解脱道，修持不坏金刚三，汇集即是金刚萨埵。若于此触则如水兽，如其所执不放之相。大乐续中，未说有如是可修之秘密口诀之品第十一。此后，薄伽梵入于无须清净之等持，特为此说偈颂。菩提心乃金刚身，善转语之法轮故，三身之身乃阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），任何不坏金刚身，穷尽差别离戏论，超离言词名句故，自之体性无所显，获得无畏勇士地，佛陀地不需勤修，实 无自性自然净，金刚乘乃无上乘，于未生之诸法中，未说显示为实物，胜者诸佛说生起。唉玛火，诸法如梦境，显空自性即是离，菩提萨埵地次第住，智慧无上胜者地，密咒之行胜妙行，若欲获得无动法，所欲无余依止者，贪欲之智用于欲。诸地清净至究竟，如彼镜中水月般，显现自性无增减，佛陀清净成就亦，依于欲之功德而成。于色无贪离贪后，于最初五者生贪著，自性诸地宣说无须净。恒河沙数之劫中，不可思议之有情众，于田与成就而作合，密咒之主瑜伽士，于菩提胜义而修持，刹那顷刻尽摧毁，胜者胜者之
English
Without (flaw) is the path of the Victorious Ones, the great mandala of the Vajra Sky. The wheel is the body of the Buddha blazing with light. The Buddha dwells in the center of the mandala. If one abides in equanimity, without objectification and abandonment, it is like truly offering to the Buddha. In the nature of reality where there is no appearance, to abide without seeking is meditation. If one seeks in this and that way, from that, suchness and meaning arise. The path to true Buddhahood becomes long. In the very essence of inner and outer meaning, without attachment and without abiding, what obstructs liberation on that path? Meditating on the indivisible Vajra Three, one gathers as Vajrasattva himself. If one touches that, like a water monster, it remains in a state of not letting go of what it has seized. From the Tantra of Great Bliss, the eleventh chapter, which does not explain that there is such a secret instruction to be meditated upon. Then, the Bhagavan entered into a samadhi that does not need to be purified, and especially spoke this verse. The mind of enlightenment is the Vajra body, because the wheel of speech is well turned. The body of the three bodies is A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), any indestructible Vajra body, exhausting distinctions, free from elaboration, without self, transcending words, names, and sentences, one's own nature is not shown, obtaining the fearless hero's ground, the Buddha ground does not need to be purified. Real non-existence, self-nature is naturally pure, the Vajra Vehicle is the unsurpassed vehicle. Among the unborn dharmas, it is not said to be shown as a real thing, the Victorious Ones say to generate it. Emaho, all dharmas are like dreams, appearance and emptiness are inherently separate. The Bodhisattva abides in the stages of the ground, the wisdom is the unsurpassed ground of the Victorious Ones. The conduct of mantra is the supreme conduct. If you want to attain the immovable Dharma, those who rely on all desires, the wisdom of desire is used for desire. The purification of the grounds is completed to the end, like a mirror, water, and moon, the nature of appearance has no increase or decrease. The accomplishment of the Buddha's purification is also accomplished by relying on the qualities of desire. After being free from attachment to form, one should become attached to the first five. The grounds themselves are declared to be unpurifiable. In kalpas of countless Ganges sands, countless sentient beings, making unions in fields and accomplishments, the lord of mantras, the yogi, meditating on the supreme meaning of enlightenment, destroying everything in an instant, the Victorious Ones of the Victorious Ones.
Tibetan
སྲས་སུ་སྐྱེས། །ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་བྲལ་བས་ན། །དོན་དམ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ནི། །སྣང་དང་མི་སྣང་རྩོལ་བྲལ་བས། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཞི། །སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལ་སོགས་བྲལ། །རྟོག་པས་བགྲང་བའི་ས་ལས་འདས། །རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་སྐུ། །ཆུ་ཟླའམ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་ལྟར། །རང་རིག་ཉིད་ལ་ཀུན་གསལ་བས། །རང་རིག་དེ་ཡང་འདི་འདྲ་ཞེས། །གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་རང་བྱུང་རང་བཞིན་བཞག །མི་རྟོག་དབྱིངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ཆུ་ཟླ་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བརྟག་མི་བྱ། །ཅིར་ཡང་དམིགས་མེད་མི་གཡོ་ལ། །སྙིང་པོ་ཆུ་ཟླའི་ཚིག་ལས་འདས། །བསམ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལས་འདས་པས། །ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ། །བསྒོམ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ལུང་ལ་གནས་པ་མིན། །ལུང་ཞེས་མིང་དུ་གདགས་མིན་པའི། །ཚད་མ་གཞན་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །གཅིག་པ་ཡེ་རྒྱར་ཡེ་གནས་པས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ཀྱིས། ། རོལ་པ་རྣམ་པར་རོལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཀུན་གྱི་ས། །ཆེ་ཆུང་རྒྱ་ཁྱོན་མི་དཔག་པས། །བརྟན་གཡོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །མི་ཆགས་མི་རྟོག་མི་གནས་པས། །ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་མི་གནས། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཡེ་སྦྱངས་པས། །དངོས་མེད་མིང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །རྣ་དབང་གཞན་ལ་ཐོས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་ཀྱང་། །དེ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཐ་སྙད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡི། །བསྡོ་བའི་ཆ་ཤས་ཕྲལ་བ་ནི། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་རྫོགས་པའི་ས་ལ་འདས་ཤིང་ས་སྦྱང་དུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་གྱིས། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞི་གསོལ་བཏབ་པས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། བསྙེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་མ་སྙེད། །གསུང་ཐུགས་གྲངས་ཀྱང་ཇི་སྙེད་པ། །མངོན་ཤེས་ལྔར་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ན། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རབ་བཀོད་དོ། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གནས་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འབར་བ། །བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་བ
Chinese
生为子。因为远离世俗名言，胜义真实菩提，远离显现与不显现的勤作，一切寂灭而无自性。远离幻术、眼花等，超越分别念所数的地。因果无别平等的身，如水中月或梦等。自明本性中一切皆明，然此自明亦如是，因无法向他人指示，故立自明自生自性。因超越不分别之界，于平等心髓水中月，不应观察身与智慧。于任何皆无所缘不动的，心髓超越水中月之言词。因超越思虑与修持，故远离一切言词名相。因无有修习所缘之境，故非安住于禅定之教。非立名为教，无有他者所作之 प्रमाण（梵文， प्रमाण，pramāṇa，量）。一味本来安住于本初，一切佛皆由本初所生。普贤之自性中，为了种种戏乐而嬉戏。本来普贤为一切之基。大小广狭不可测，为 स्थिर（梵文， स्थिर，sthira，稳固）动二者之基。不贪执、不分别、不住留，故不贪执安住于三摩地味。因本来清净执着事物，故亦无有非事物之名。极秘密之法性，非他耳识所能听闻。如是舌识亦然，于彼无有丝毫可言说。超越名言境之，分离争斗之部分，是无法指示为“此”者。大乐续中，开示秘密口诀超越圆满地且无地可净之第十二品。金刚手持国，祈请一切大勇士，息增怀诛四种修法，薄伽梵普贤，入于息灭之三摩地，特为此说此偈。身之坛城如沙数，语意数量亦如是。具五神通佛之，坛城近修之时，金刚身语意之，世间界善妙安立。一切金刚萨埵之身，于不可思议处安住后，坛城自然成就炽燃，自性菩提心之身。彼
English
Born as a son. Because it is free from conventional terms, the ultimate true Bodhi, free from the effort of appearance and non-appearance, all is pacified without self-nature. Free from illusion, eye defects, etc., it transcends the grounds counted by conceptualization. The body of equality, without distinction of cause and effect, is like the moon in water or a dream. Because everything is clear in its own awareness, even that self-awareness is like this, because it cannot be shown to others, therefore, self-awareness is established as self-born self-nature. Because it transcends the realm of non-conceptualization, in the essence of equality, the moon in water, body and wisdom should not be examined. In that which is without any object and unmoving, the essence transcends the words of the moon in water. Because it transcends thought and practice, it is free from all verbal terms. Because there is no object of focus in meditation, it does not abide in the teachings of contemplation. That which is not established as a name for teaching, is an प्रमाण（藏文，ཚད་མ，梵文天城体，प्रमाण，梵文罗马拟音，pramāṇa，汉语字面意思：量） that cannot be altered by others. The single essence abides primordially in the primordial realm, all Buddhas are established by the primordial realm. In the nature of Samantabhadra, for the sake of playing various games. Primordially, Samantabhadra is the basis of all. Because its size and extent cannot be measured, it is the basis of both स्थिर（藏文，བརྟན，梵文天城体，स्थिर，梵文罗马拟音，sthira，汉语字面意思：稳固） and movement. Because it does not cling, does not conceptualize, and does not abide, it does not cling to the taste of Samadhi. Because the clinging to things is primordially purified, there is also no name for non-things. The Dharma nature that is most secret, cannot be heard by other ear consciousnesses. Likewise, the tongue consciousness also, there is not even a particle that can be spoken about it. That which transcends the realm of terms, the separated part of strife, cannot be pointed out as "this". In the Great Bliss Tantra, the twelfth chapter, which teaches the secret instructions that transcend the perfect ground and that there is no ground to be purified. Vajrapani, the king of holders, requested all the great heroes, the four types of approaching and accomplishing, the Bhagavan Samantabhadra, entered into the Samadhi of pacification, and especially spoke this verse. The mandala of the body is like the number of sand grains, the number of speech and mind is also as many. When the mandala of the Buddha with five abhijñās is approached and accomplished, the world realm of the Vajra body, speech, and mind is well arranged. All the bodies of Vajrasattva, after abiding in an inconceivable place, the mandala naturally accomplishes and blazes, the body of the self-nature Bodhicitta. That