Tibetan
བསྲུང་ནམ་ཟླ་དགོས་བསྒྲུབ་ལྟར། །གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་གཞུང་བསྙེགས་ཀྱང་། །དགོས་དོན་རྫོགས་ཆེན་མ་གྲུབ་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །འདི་ལ་མི་བསྒོམ་མི་བཙལ་རང་སར་དེ་བཞིན་བཞག །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པ་གོལ་ས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །བདེན་པ་གཉིས་མེད་དེ་བས་མིང་ཡང་མེད། །དགེ་སྡིག་གཉིས་མེད་སྡིག་པ་བྱས་པ་མཆོག །སྦྱོར་བའི་ཡུལ་མེད་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས། །གང་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་ཡང་དགོངས་སུ་མེད། །རྒྱལ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅིས་ཀྱང་བསྒོ་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་ཀློང་། །དེ་བཞིན་གྱི་ནར་མ་བཅོས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བཞག །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ལྟ་བའི་ཀློང་ཉིད་འདི་ལ་སུས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །སྟོང་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཉིད་ལྟ་བས་ཉམས། ། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་པ་ལ་ལྟ་མི་མངའ། །རྣམ་རྟོག་བདུད་ཡིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད། །ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་རླབས་གཅོད་ལྟར་ཁྱད་པར་ཆེ། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ས་འདི་ཡང་དག །ཡེ་ཤེས་ཕུགས་འདི་ཀུན་གྱི་འགྲོ་ཁུང་སྟེ། །མི་གནས་གནས་མེད་མི་རྟོག་ཡངས་བའི་ལམ། །གང་ལ་མི་བརྟེན་གང་ལའང་གནས་མ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་མཆོག་ཏུ་དགེས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཀུན་གྱི་གསང་མཆོག་དགྱེས་པས་ན། །སྐུ་ཡི་སྐུ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །དེ་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཆོག་གི་བླ། །ཀུན་སྦྱོར་མཉམ་ཡིན་དག་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུར་ལྡན་པས། །ཆགས་མེད་ཆགས་དང་བྲལ་བའང་མིན། །སངས་རྒྱས་མ་ལུས་མཉམ་སྦྱོར་ཕྱིར། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེ་ཆེན་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཉིད། །རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞུགས། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཆོག །བཞུགས
Chinese
如同需要完成守护星宿之月一样，他人如何修习自相续而趋向经论，若未成就究竟圆满，则无菩提。因此，瑜伽行者入于义者，亦应如此，不修不寻，于自处如是安住。观修手印为身是歧途，将因果二者分离是错谬之道，二谛无别，因此亦无名，善恶无别，作恶为胜，无合和之境，显有本初即是佛，任何亦不生不灭，任何亦无需作意，成为胜者之境，故为如是性，因无任何教诫，故为空界，如是之自然不作，彼即自性安住。大乐续中，开示秘密口诀之精要大圆满之品第二。尔后，金刚持请问薄伽梵，何为见？世尊入于无所缘之等持，特为此说偈：见之界中，无人可思量，空性之禅定者，为见所损。 智慧普照，无可见者，分别念是魔，金刚持是也，如大鹏斩断虚空之浪，差别极大，不退转之智慧胜地，此亦为善，智慧之源，乃众生之门，不住无住，不思广大道，不依于何，亦不住于何。金刚持大士请问，何为极喜之平等性？世尊普贤入于等持，特为此说偈：以一切之秘密殊胜欢喜故，身之身性恒时住，彼乃自生薄伽梵，唯一极伟大之身，一切无余胜者之意，一切合和等同清净，以自性力具足故，无贪亦非离贪，为令一切佛陀合和故，亦不缘于中观，二谛无别胜乘，乃一切佛之大乐，乃一切佛之主宰，恒常如是安住，菩提行持种种殊胜，安住。
English
Just as it is necessary to accomplish the protective lunar month, how others may cultivate their own minds and strive for scriptures, there is no enlightenment until the Great Perfection of purpose is achieved. Therefore, even those who engage in the meaning of yoga should not meditate or seek on this, but leave it as it is in its own place. Meditating on the mudra as the body is a wrong path. Separating cause and effect into two is a mistaken path. The two truths are inseparable, therefore there is no name. Good and evil are inseparable; committing evil is supreme. There is no object of union; existence is primordially enlightened. Nothing is born, nothing ceases, and there is nothing to be conceived. Because it has become the realm of the victorious ones, it is suchness. Because there is no instruction whatsoever, it is the expanse of space. The natural, uncorrected state of suchness is the very nature of abiding. From the Tantra of Great Bliss, the second chapter, which reveals the essence of the secret instructions, the Great Perfection itself. Then Vajradhara asked the Bhagavan, "What is called 'view'?" The Bhagavan entered into a samadhi of no object and spoke this verse especially: "In the realm of view, no one can analyze. The meditator of emptiness is harmed by view." When wisdom is poured out, there is no view. Discrimination is Mara; Vajradhara is such. Like a great garuda cutting through the waves of space, the difference is great. This irreversible wisdom, the supreme ground, is also good. This source of wisdom is the gateway for all beings. It is the path of non-abiding, non-dwelling, and non-conceptual vastness. It does not rely on anything, nor does it abide in anything. The great Vajradhara asked, "What is called the equality of supreme delight?" The Bhagavan Samantabhadra entered into samadhi and spoke this verse especially: "Because of the secret and supreme joy of all, the body of the body always abides. That is the self-born Bhagavan, the uniquely great body, the supreme mind of all without exception. All union is equal and pure. Because it is endowed with the power of its own nature, it is neither attached nor detached from attachment. Because it unites all Buddhas, it does not perceive the middle way either. The supreme vehicle, in which the two truths are inseparable, is the great bliss of all Buddhas. It is the lord of all Buddhas, abiding eternally in suchness. The various supreme practices of enlightenment abide."
Tibetan
་བསམ་བདུད་ལས་རྒྱལ་ལ་སོགས། །ཀུན་ཏུ་སྐུ་དང་ཐེག་ཀུན་དང་། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་ཏེ་རྩིབས་གནས། །རིན་ཆེན་རལ་གྲི་པདྨ་དང་། །རྡོ་རྗེ་གན་དྷི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །ཨུཏྤལ་སྤོས་ཏོག་མེ་མར་དྲི། །སྲེག་ཤིང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་ལ། །ངོ་མཚར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །འཁོར་ལོ་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་བྲལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང་། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཆོག་གསུམ་དང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་དང་། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྐོར། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསམ་ཡས་དང་། །འགྲོ་བ་དག་ནི་མ་ལུས་ཀུན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མི་མཉམ་པའི། །དམ་པ་རྒྱ་མཆོག་མ་ལུས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དཔའ་བོ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཀུན་རྫོགས་པས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིར་མི་དགོངས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་ཐབས་ཆེན་པོས། །སྣ་ཚོགས་ལྷ་ནི་སྦྱོར་བར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པར་སྦྱར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །རྟོག་པའི་མཆོག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྣ་ཚོགས་ལ་སྐྱེ་སྦྱོར་བྱེད་པ། །རང་གི་མཐུ་ཡིས་རིག་པ་སྣང་། །གཞན་ནས་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཡོད་མིན། །སེམས་ཅན་རྟོག་མཐའ་བསམ་ཡས་པས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཅིར་ཡང་འཕྲུལ། །ནམ་མཁའ་གཞན་ཚུལ་ཉིད་དུ་སྣང་། །འཛིན་པས་བཟུང་བྱས་ཀུན་ཡིན་ཏེ། །རྒྱལ་སྲས་གསུང་མིན་ལོགས་སུ་འགྲུབ། །མ་འདྲེས་གཞན་གྱི་སྲོག་ལས་གོལ། །རྡུལ་ཉིད་དོན་གྱི་ཡང་འདོད་ཅིང་། །རྡུལ་བསགས་གང་བུར་གནས་ཕྱིར་ཡང་། །བསགས་རྡུལ་མི་རུང་དོན་མེད་འགྱུར། །རྟེན་འདྲེལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་ཉིད། །གཉིས་ཀྱི་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་ལྷ་ཡི་མཆོག་ཉིད་ནི། །སྲིད་གསུམ་ངོ་བོར་ཀུན་བསྡུས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །མགོན་པོ་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ཡི། །རྩོལ་བྲལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས
Chinese
思维魔障得胜等，一切身与一切乘，不动等为轮辐位。珍宝宝剑莲花与，金刚杵铃轮宝等，乌 উৎপལ་香炉灯火香，柴木镜子等等上，稀有幻化手印者，从轮之中生出众。彼即贪欲离贪欲，三界与三界处与，三时三有胜三者，解脱与未解脱与，平等与不平等等等，以轮之相而周转。种种各异之，无余坛城不可思议，以及一切诸有情，与法界不平等之，殊胜广大无余故，一切诸佛平等合，金刚萨埵如来者。菩提心性即金刚，乃是一切佛之体，于胜勇士之坛城中，圆满了诸佛之坛城，金刚萨埵广大如虚空，普贤广阔乃法界，清净大道普度故，不生不灭如何思？出自大乐续，秘密口诀心髓之圆满坛城品第三。之后金刚持请问，薄伽梵勇士大方便，祈请调合种种天。如是请问后，普贤如来于一切调合种种之三摩地中入定，如是说道：一切分别之胜者，于种种生起调合者，以自力而显现智慧，从他无有种种法。有情分别边无际，真实佛陀如何化？虚空显现为他相，执持者所执持皆是，佛子非语独自成，不杂乱离于他命。微尘亦欲求意义，又因聚集微尘住满，聚集微尘不可用，变成无意义。缘起幻化等等性，无二无方便离智慧，种种天之胜性者，总集三有之自性，与一切佛平等合之，无垢清净之怙主，无勤任运之坛城。
English
Victorious over thoughts and demons, etc., all bodies and all vehicles, immovable, etc., are the spoke positions. Precious sword, lotus, and vajra, bell, wheel, etc. Utpala, incense burner, lamp, fire, fragrance, firewood, mirror, etc. The wondrous illusory hand seals arise in various ways from the wheel. That itself is desire, free from desire. The three realms and the three elements, the three times, the three existences, the three supreme ones, liberation and non-liberation, equality and inequality, etc., revolve in the manner of a wheel. All the various and distinct mandalas, immeasurable, and all beings, unequal to the realm of Dharma, for the sake of the unsurpassed and vast, all Buddhas equally united, Vajrasattva, the Thus-Gone-One. The nature of Bodhicitta is Vajra, it is the essence of all Buddhas. In the mandala of the supreme hero, the mandala of all Buddhas is perfected. Vajrasattva is vast as the sky, Samantabhadra is vast, the realm of Dharma. For the sake of universally liberating the pure great path, unborn, unceasing, how do you not contemplate? From the Tantra of Great Bliss, the third chapter, the complete mandala of the essence of the secret instructions. Then Vajradhara asked, "Bhagavan, hero of great means, please unite the various deities." Having asked thus, Samantabhadra entered into the samadhi of uniting all things in various ways and spoke thus: "In all the supreme discriminations, those who unite and arise in various ways, wisdom appears by their own power, there are no various dharmas from others. Since sentient beings' discriminations are limitless, how do the true Buddhas emanate? The sky appears as another form, all that is held by the holders is, the Buddha's sons are not speech, they are accomplished separately, unmixed, straying from the lives of others. Even dust desires meaning, and also because accumulated dust dwells fully, accumulated dust is unusable, it becomes meaningless. Dependent origination, illusion, etc., without two, without means, devoid of wisdom, the supreme nature of the various deities, is the essence of the three existences, united equally with all Buddhas, the protector, immaculate and pure, the spontaneously accomplished mandala.