Tibetan
སྙད་ལས་འདས་བརྗོད་དུ་མེད། །སྒོམ་པ་ཉིད་ནི་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། །མི་བསྒོམ་མི་བཙལ་རང་རིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ བཞིན་དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གྱི་མཐར་གཞག །གཞག་དུ་གཞག་དུའང་གཞག་པ་མེད་པས་ན། །གཞག་ཏུ་མེད་པའི་གཞག་སར་གཞག་ལ་གཞག །གཞག་པ་གཞག་པའི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས། །འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་མན་ངག་ལྟར་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་དབང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཇི་བཞིན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གདོད་ནས་མི་ཕྱེད་ཅིང་། །ཡེ་ནས་མཉམ་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡིན། །དུས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཡེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་དབྱིངས། །དབྱེ་བསལ་མེད་ཕྱིར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད། །བདག་དང་གཞན་དུ་མེད་བྱེད་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ཤེས་རབ་མ་སྦྱངས་པས། །གཞན་དུ་ཚོལ་ཞིང་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས། །བསྟན་ཀྱང་མ་ཐོས་མཚོན་ཀྱང་མ་མཐོང་བ། །བདག་ཉིད་གཞན་དུ་ཚོལ་བས་སངས་མི་རྒྱ། །དེ་དང་མ་བྲལ་སྟོན་པ་མི་མཐོང་ཞིང་། །ལམ་དུ་འདོད་པས་ལམ་ལ་བགྲོད་འགྱུར་བ། །བགྲོད་པས་འདོད་སར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དོན་ཉིད་སྦག་མ་ལུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ། །ཤེས་ཤིང་བསྒྲུབ་རྒྱུ་ཅི་ཡིན་གང་གིས་ཤེས། །བྱ་བྱེད་ལས་འཕགས་གྱི་ནར་འདུག་བྱེད་པ། །གང་ཞིག་བློ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །རྟོག་དཔྱོད་བློ་ཡི་མཚན་མ་མ་སྤངས་པར། །དྲན་མེད་མི་སྤོང་འཁོར་རྒྱུ་མི་འབྱེད་དོ། །དྭངས་སྙིགས་མི་འབྱེད་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ། །འདི་ཞེས་དོན་ལ་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བློ་ཡི་རིག་པས་དོན་ལ་སུ་སྦྱོང་བ། ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལ་མངོན་གཟུགས་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་མེད་པར་གང་གིས་ཤེས་པ་ན། །སྤྲིན་ཞིག་འབྱུང་ཞིང་ཁེབས་པར་མི་སྲིད་དོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་གནས་རྣམ་དག་ཅིང་། །མི་རྟོག་ས་ལེར་གནས་ན་རྟོགས་མཛད་པ། །བདག་མེད་བདག་ཆེན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མ་བཀག་པ་ལས་རྒྱུ་ཞིག་
Chinese
言诠不及，无可言说。 禅修本身即是念头的念头。 不修不寻，即是自明之身。 如是如是如是之究竟。 安住于安住处亦无所安住， 安住于无所安住之安住处而安住。 安住之安住的实相，乃金刚萨埵之心。 此为何物，佛陀亦无法指示。 《大乐经》云：无如秘密口诀品第二十一竟。 秘密主金刚持大士请问： 薄伽梵，何为如是性？请为解说。 世尊大乐自在普贤王如来，安住于如是性种种三摩地，特为此而宣说： 唉玛火！种种周遍之自性， 本来不生，清净菩提心。 自性无别，本来不可分， 本来平等，故为胜者之海。 三时三界平等之精华， 本来普贤，智慧胜妙之界。 无有分别，故无好坏取舍。 无有自他，乃精华之智慧。 未见精华，未习智慧故， 于外寻求，愚昧之有情。 示现亦未闻，指示亦未见， 自性于外求，故不得成佛。 不离于彼，不见导师， 欲于道中，故将行于道。 行持亦不能至所欲之处， 实相如赌具，身亦不能见。 知晓与修持为何，以何而知？ 超离作为，行住坐卧， 何者于心而行，将成菩提行？ 未舍分别念头之相， 不舍无念，不分轮涅。 不分清浊，于现前佛陀， 此为何物，于义无所指， 以心之觉性，谁能于义而修？ 如于虚空之云，行使显现之色。 若无虚空，何者能知晓？ 云若生起，遮蔽亦不可能。 于清净之永恒佛陀， 一切本来平等安住，清净且， 不念清晰安住，即能证悟。 无我大我，一切生起之因， 不遮止故，生起因缘。
English
Beyond words, inexpressible. Meditation itself is the thought of thoughts. Without meditating, without seeking, it is the body of self-awareness. Thus, thus, thus, the ultimate. Even in the place of dwelling, there is no dwelling, Dwelling in the dwelling place of non-dwelling. The reality of dwelling in dwelling is the mind of Vajrasattva. What this is, even the Buddha cannot indicate. From the Tantra of Great Bliss: The chapter on the absence of secret instructions, the twenty-first, is complete. The great lord of secrets, Vajradhara, requested: Bhagavan, how is suchness? Please explain. The Bhagavan, the Blissful Lord, Samantabhadra, having entered into the various samadhis of suchness, spoke this especially: Emaho! The nature of all kinds of pervasiveness, Unborn from the beginning, pure Bodhicitta. Inseparable in nature, indivisible from the beginning, Equal from the beginning, therefore it is the ocean of victors. The essence of equality of the three times and three realms, Primordially Samantabhadra, the realm of supreme wisdom. Without distinction, therefore there is no acceptance or rejection of good or bad. Without self and other, it is the wisdom of essence. Not seeing the essence, not practicing wisdom, Seeking elsewhere, sentient beings of delusion. Even when shown, they do not hear; even when indicated, they do not see, Seeking the self elsewhere, they do not attain Buddhahood. Not separated from that, not seeing the teacher, Wishing to be on the path, they will walk on the path. Walking, they cannot reach the desired place, The reality is like gambling tools, even the body cannot be seen. What is there to know and practice, and by what does one know? Transcending actions, acting in walking, sitting, and lying down, Whoever acts in the mind, will become the conduct of Bodhi? Without abandoning the characteristics of discriminating thoughts, Without abandoning non-thought, not distinguishing between samsara and nirvana. Not distinguishing between purity and impurity, in the presence of the Buddha, What this is, there is nothing to indicate in meaning, With the awareness of the mind, who can practice in meaning? Like using manifested forms on the clouds of the sky. If there is no sky, how can one know? If a cloud arises, it is impossible to cover it. In the pure, eternal Buddha, Everything is originally equally abiding, pure and, If one abides clearly without thought, one can realize it. Selflessness, great self, the cause of all arising, Because it is not obstructed, the cause arises.