Tibetan
།ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་དཔྱད་དུ་མེད། །ལྟ་བས་དཔྱད་དེ་བསྒོམ་དུ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་དུ་མེད། །སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཕྱོ་བ་ཡི། །ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ། །དེ་ལ་ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ། ལྟ་བ་དམ་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །ལྟ་བའི་མཆོག་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ལྟ་བ་དང་དམ་ཚིག་དབྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དང་། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ལྔ། །སྤངས་ནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །མ་སྤངས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལམ། །བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔར་རྟག་ཏུ་སྤྱད། །ཡོན་ཏན་ཇི་བཞིན་རྫས་ཀྱི་མཆོག །བླ་མེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །གཙང་སྨེ་མེད་པར་བཟའ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ནོར་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་གི་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་ཡིན། །ལྟ་བ་གུད་ན་ཡོད་མིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་ཉིད་ནི་ལྟ་བར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་གཉིས། །ཟུངས་སུ་གྱུར་པའི་མ་ནོར་ལམ། །དམ་ཚིག་སྦྱོར་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །སྒྲོལ་བ་ལྟ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །སྦྱོར་བ་ཉིད་ན་སྒྲོལ་བ་སྟེ། །སྒྲོལ་བ་ཉིད་ན་སྦྱོར་བ་ཡིན། །སྦྱོར་སྒྲོལ་ལྟ་བ་དམ་ཚིག་བཞི། །ངན་སོང་གནས་རྣམས་སྟོངས་པར་བྱེད། །བླ་མེད་ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཚ་བ་རྣམས་ལ་བསིལ་བའི་སྨན། །གྲང་བ་རྣམས་ལ་དྲོ་བའི་སྨན། །བསིལ་དྲོད་འཇམ་རྩུབ་ཆ་སྙོམས་པ། །རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་སྟོན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་འབྱུང་བ་ཡང་། །ལྟ་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་བྱུང་། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞི་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་མཚན་མ་སོ་སོར་སྣང་། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་ལྟ་བར་འདུས། །དམ་ཚིག་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་བྱུང་། །ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསུངས། །ཤེས་ཐབས་ཐབས་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང་། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དུ་མ་ཡིན། །གང་དུའང་མི་འགྲོ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་མི་གནས་པའོ།
Chinese
以三种智慧无法衡量，以见解衡量而无法修习，坛城坛城无法修习，一切行境本自清净，一切平等的坛城中，自生智慧涌现，一切无二之中，无法以道来修正。之后金刚持请问：见解、誓言的差别，以及见解的殊胜如何？誓言的殊胜又如何？如此请问。之后，薄伽梵普贤王如来，安住于见解与誓言差别的等持中，特意宣说此偈：愚痴、贪欲、嗔恨，以及我慢、嫉妒五大烦恼，舍弃后不住于寂灭，不舍弃即是菩提道。恒常享用五种甘露，功德如实的殊胜物质，是成就无上的因，因此应无垢无染地食用，将成就佛宝。自己的见解即是誓言，见解并非在他处，誓言即是见解。因此，见解与誓言二者，是成为精髓的无谬之道。誓言是结合的殊胜，解脱是见解的殊胜。结合即是解脱，解脱即是结合。结合、解脱、见解、誓言四者，能使恶趣之处空尽，与无上净土完全结合。对于热病是清凉的药，对于寒病是温暖的药，清凉、温暖、柔和、粗猛皆平等，如是宣说证悟的见解。无边无际的诸佛刹土中，如来坛城，以及无量化身显现，也是从见解的加持力所生。十方四时，一切也都是，显现为各自的分别念相。或者誓言融入见解中，若能证悟誓言见解之义，身与智慧不可思议。若能证悟自明智慧之义，获得不生不死的永恒。贪欲、嗔恨、愚痴，也是从大菩提道所生。一切行持、五种功德，也被称为法性虚空的庄严。了知之方便、殊胜方便、手印，也是从大菩提所生，无边无中，无处不去，周遍一切，如是于一切不住。
English
Cannot be measured by the three wisdoms. Cannot be meditated by examining with views. Mandala, mandala, cannot be meditated. All realms of activity are pure from the beginning. In the mandala where all are equal, self-arisen wisdom flows. In that which is all non-dual, there is no correction by the path. Then Vajradhara asked: What are the differences between view and samaya? And how is the supreme of view? How is the supreme of samaya? Thus he asked. Then, the Bhagavan Samantabhadra, having entered into the samadhi of distinguishing view and samaya, specially uttered this verse: Ignorance, desire, hatred, and the five great prides of arrogance and jealousy, having abandoned them, one does not abide in nirvana. Not abandoning them is the path to enlightenment. Always practice the five nectars. Qualities as they are, the supreme of substances, is the cause of attaining the unsurpassed. Therefore, it should be eaten without impurity or stain. The Buddha jewel will be accomplished. One's own view is the samaya. View is not elsewhere. Samaya itself is said to be the view. Therefore, view and samaya are two, the unerring path that has become the essence. Samaya is the supreme of union, liberation is said to be the supreme of view. Union itself is liberation, liberation itself is union. Union, liberation, view, and samaya, these four, empty the realms of the lower realms. Completely unite with the unsurpassed realm. For heat, it is the medicine of coolness. For cold, it is the medicine of warmth. Coolness, warmth, gentleness, and roughness are equal. Thus, it shows the view of realization. In the boundless Buddha realms, the mandala of the Tathagatas, and the manifestation of countless emanations, also arise from the blessing of the view. All directions and times, everything, also appears as separate characteristics of thought. Or samaya merges into view. If one realizes the meaning of samaya view, body and wisdom are inconceivable. If one realizes the meaning of self-aware wisdom, one attains the eternal youthfulness without birth or death. Desire, hatred, and ignorance, also arise from the path of great enlightenment. All actions and the five qualities are also said to be the adornment of the dharmata realm. The means of knowing, the supreme means, and the mudra, also arise from great enlightenment, without end or middle, not going anywhere, pervading everywhere, thus not abiding in everything.