Tibetan
ད་དེ། །སངས་རྒྱས་སྒྲོ་སྐུར་མེད་པར་གསུངས། །གསང་མཆོག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའོ། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རང་སེམས་བརྟན་པ་མཆོག་གི་སྙིང་། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ཡངས་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་གཉིས་འབྱོར་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱོར། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་དེ། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ཉིད་མ་ཡིན་པས། །ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐྱེས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནི། །དེ་ལ་བསད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་ འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པའི། །ངོ་བོའམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྐྱེ་འཇིག་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་སྐུ་བཞུགས་ཤིང་། །ཚོགས་ཆེན་གཉིས་དང་རྫོགས་པར་རོལ། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །སྣང་དང་མི་སྣང་གཉིས་ཀ་མིན། །ཡོད་དང་མེད་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་དག་པ་ཡིས། །མ་བྱུང་མི་སྐྱེའི་སྙིང་པོ་འདི། །མ་བཅོས་མ་བྱས་ངང་གིས་གསལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཞིང་། །བདག་ལ་བདག་ནི་དབང་བསྒྱུར་བས། །ཞིག་དང་བཤིག་པར་བྱ་བ་མིན། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་པས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕྱི་ནང་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་སྐུ་རུ་བལྟ། །མཆོག་གི་ནང་དུ་གནས་པ་དེ། །ངན་སོང་ཡེ་སྦྱངས་བྱང་ཆུབ་ས། །རང་བཞིན་མེད་ལས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཡི་གེའི་ཚིག་དང་སྒྲ་ལངས་པའི། །བརྗོད་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་འདི། །སྒྲ་དང་ཚིག་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །ཐུགས་ཏེ་ཐུགས་ལ་མི་གནས་པས། །ཅིས་ཀྱང་སྒྲིབ་དུ་ཡོད་པ་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།གསང་བའི་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་ལ། སྐྱོན་གྱིས་བགོར་མེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལྟ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སྒྱུ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཅི་ཡོད་པའི། །མིང་དང་ཐ་སྙད་འཛིན་པ་རྣམས། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གཞིག་བྱས་ནས། །ཡོད་མིན་མེད་མིན
Chinese
如是。 佛陀无有欺诳地宣说。 秘密殊胜之义之精髓，乃是安乐心之坛城，能对一切行境加以掌控。 如意珍宝如意树，自心稳固乃殊胜之精髓。 非是分别念之行境，深广宽阔无垠，一切皆为空性之体性。 为了智慧与法界二者圆满，法界与法界相互结合。 无有根基之法界自性，非男非女亦非中性，既非颜色亦非形状，乃是功德殊胜之处，因其不生不灭之故。 十方一切无余，一切士夫诸佛，于此既不能杀害亦不能执取。 此乃无有生灭之坛城。 世间 超越世间与世间的，是其体性或果实。 无有因果之坛城，于无有生灭之法界中，不变金刚身安住，享用二大积聚之圆满。 乃是智慧显现之坛城，既非显现亦非不显现，有与无二者无别，自性本自清净故。 此乃不生不灭之精髓，未经改造，未经造作，自然明晰。 安乐与痛苦因缘相同，我于我自身获得自在，不可摧毁亦不可破坏，任何事物皆不能阻挡金刚之自性。 诸法一切皆是佛，菩提心之精髓一切汇聚。 外内一切无余，皆观为菩提心之身。 安住于殊胜之中，乃是永断恶趣之菩提处。 从无自性中显现一切，文字之词句与音声生起，安住于不可言说之状态，不执著于音声与词句，心亦不执著于心，任何事物皆不能遮蔽。 大乐续中，秘密口诀之精髓中，无有瑕疵玷污之第十七章。 之后，薄伽梵普贤王如来于无边见之等持中入定，特意宣说此偈颂： 此幻化之坛城，于此世间有何物，执著名相与言词者，分解其各自之体性后，非有非无。
English
Thus it is. The Buddha spoke without deception. The very essence of the supreme secret meaning is the mandala of bliss in the heart, which controls all realms of experience. The wish-fulfilling jewel, the wish-fulfilling tree, the steadfastness of one's own mind is the supreme essence. It is not the realm of conceptual thought, but is deep, vast, and expansive. Everything is the nature of space. Because of the abundance of both wisdom and the realm of reality, the realm of reality is completely joined with the realm of reality. It is the very realm of reality without a basis. It is neither male, female, nor neuter. Since it is neither color nor form, it is the place of supreme qualities. Because it is unborn and nonexistent, by all of the ten directions without exception, by all the male Buddhas, it cannot be killed or grasped. It is the very mandala without birth or death. The world Beyond the world and the worldly, it is the nature or the fruit. It is the mandala without cause and effect. In the very realm of reality without birth or death, the unchanging, eternal body abides, and enjoys the completion of the two great accumulations. It is the very mandala of the appearance of wisdom. It is neither appearance nor non-appearance. There is no difference between existence and non-existence. Because it is pure from the beginning, this essence of the unborn and unarisen is naturally clear, unmade, and uncreated. Happiness and suffering have the same cause, and because I control myself, it is not to be destroyed or demolished. The vajra nature cannot be obstructed by anything. Since all phenomena are Buddhas, all the essence of enlightenment is gathered. All without exception, outer and inner, are seen as the body of the essence of enlightenment. That which abides in the supreme is the place of enlightenment that has purified all the lower realms. From no nature, everything appears. This which abides in the state of unspeakable, from which the words and sounds of letters arise, does not abide in sound and words, and since the heart does not abide in the heart, there is nothing that can obscure it. From the Tantra of Great Bliss, in the essence of the secret instructions, the seventeenth chapter, which is free from defects and defilements. Then, the Bhagavan Samantabhadra entered into meditative equipoise on the samadhi of infinite views, and especially spoke this verse: This very illusory mandala, whatever exists in this world, those who hold names and terms, having analyzed their individual characteristics, is neither existent nor nonexistent.
Tibetan
་མི་དམིགས་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྐལ་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་མེད་དེ་ཡང་དག་ཉིད། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བྱུང་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ལམ། །མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ལས་དང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་དག་ཡིན་པས། ། ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས། །མི་འགྱུར་གཡུང་དྲུང་རྫོགས་ཆེན་སྐུ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ས་ཡང་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཅན་ནི། །གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཉོན་མོངས་གཉིས། །སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་གི་ངང་། །སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་ཐག་ཆོད་པས། །ཉོན་མོངས་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །གདོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མིན་པས། །ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་གནས་པ་ཡིན། །ང་མེད་བདག་མེད་རྒྱལ་བའི་མཆོག །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་དག །ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བདེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །དབྱིངས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་སྙད་གཅིག །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་འཇུག་སེམས་ཡིན་པས། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་བྱས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་ལས་ལྔ་སྒོ་བཀག་ནས། །རང་རིག་རྣམ་རྟོག་སད་པ་ཡིས། །ལམ་ལྔ་སྣང་བ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་གཉི་ག་མེད། །གཉིས་མེད་དེ་ཉིད་ཡང་དག་ལམ། །ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མ་བརྗོད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པས། །བློ་ཡི་རིག་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །སོ་སོར་འཚམས་པར་ཀུན་ལ་གསལ། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་མཆོག་ཉིད། །ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཆུ་འབབ་བཞིན། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །མ་བསྡུས་རང་བཞིན་འདུས་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཐེག་པའི་མཆོག །རྒྱ་མཚོ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའམ་པར་མ་སྐུ་ཉིད་དེ། །ཇི་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་བསམ་ཡས་སུ། །ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་བཞིན་དུ། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་རྣམས་དག་བྱེད་པའི། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐུགས་རྗེས་ཞིང་དུ་བྱས་པ་རྣམས། །དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །དོན་དང་མཐུན་པས་བསྟན་པ་ཀུན། །རང་བྱུང་དབྱིངས་སུ་རྟོགས་པར་འདུས། །དྲི་མེད་དག་པའི་བློ་ཅན་ གྱིས། །སྐལ་བར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་དུ་མེད།
Chinese
不缘于任何事物，自生智慧乃大福分。 无自性即是真如，不由任何造作，自然显现。 一切皆在法界中融为一体，一切无别，乃成佛之道。 一切皆从平等法界中生起，生起之时，实无生灭。 没有业力，也没有业习，一切功德皆清净。 不为任何事物所染，摧毁一切。不变金刚大圆满身，亦是无生无死之地。 法界与众生，二者无别，在真如中合一。清净与烦恼二者，并非各自独立，而是一体的两种状态。 在无生之性中获得定解，烦恼无法以对治来平息。因为不是有相之法，所以如其本然安住。 无我，无自性，乃诸佛之殊胜。世俗因果彻底清净。烦恼即是菩提，一切无余安住于安乐之中。 此后，世尊普贤王如来又入于自性清净之三摩地，特意宣说此偈颂： 法界与智慧，名称虽异实则一。智慧的生起与融入，即是心之作用。 修习三种三摩地，关闭五毒之门。以自明觉醒觉分别念。 五道之显现，皆是分别念。有分别与无分别，二者皆不存在。二取不二，即是真正之道。 无量无边的法乘，虽无法以真如来言说。然因分别念无有边际，故智慧之明亦复如是。 各自分别相应，于一切皆明晰。无上金刚乘乃诸乘之顶。 因为是一切之根本，犹如众水流入大海。大海之水性，未曾收摄，却自然汇聚。 此自性即是诸乘之顶，犹如大海、莲花、珍宝。金刚或莲花身，不离如是之性。 于三界无量众生中，如旭日之光芒。清净诸佛刹土。法乘之名相不可思议。 以大悲所成就之刹土，其意义不变，亦未曾完全宣说。一切与意义相符之教法，皆汇集于自生法界之证悟中。 无垢清净之智者，具足善缘之瑜伽士，无法以禅定来造作。
English
Without focusing on anything, self-arisen wisdom is a great fortune. Non-inherent existence is the very suchness, not made by anyone, it arises naturally. Everything is of one taste in the expanse, everything is inseparable, the path to enlightenment. Everything arises in the expanse of equality, in the very arising, there is no arising. There is no karma and no karmic imprints, all merits are pure. Untainted by anything, it destroys everything. Immutable, eternal, the Great Perfection body, is also the ground of no birth and no death. The expanse of Dharma and sentient beings, are non-dual, one in suchness. Purity and affliction, are not separate, but in the state of one. Having certainty in the state of no birth, affliction cannot be remedied by antidotes. Since it is not a phenomenal dharma, it remains as it is. No self, absence of self, the supreme of the victorious ones. Conventional cause and effect are completely pure. Affliction itself is enlightenment, all completely abide in bliss. Then again, the Bhagavan Samantabhadra, having entered into the samadhi of the purity of essence, especially spoke this verse: The expanse and wisdom are one in name. The arising and dissolving of wisdom is the mind. Having meditated on the three samadhis, having closed the doors of the five afflictions. With the awakening of self-awareness and conceptual thought. The appearance of the five paths is conceptual thought. There is neither thought nor no-thought. Non-duality is the very true path. All the immeasurable vehicles, Though not expressed by suchness. Because conceptual thought is limitless. The intelligence of the mind is also like that. Clear to all, each according to their capacity. The unsurpassed Vajra, the supreme vehicle itself. Because it is the root of everything, like rivers flowing into the ocean. The essence of the ocean's water. Uncollected, the nature is like gathering. This essence is the supreme of vehicles. Ocean, lotus, precious jewel. Vajra or Padma, the very body, without moving from suchness. In the three realms, to immeasurable beings. Like the light of the rising sun. Purifying the Sugata realms. The categories of vehicles are inconceivable. Those who have made fields with compassion. The meaning does not change, it is not fully spoken. All teachings that are in accordance with the meaning, gather in the realization of the self-arisen expanse. With an immaculate, pure mind, The yogi who possesses fortune, cannot be created by samadhi.