Tibetan
་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རོ། །གཞི་ལ་མི་མཐུན་མང་དུ་བཤད། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཐུན་དཔེ་དག་དང་བཞི་བཞིས་ཏེ། །ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། ། ངེས་ཚིག་གཞི་ལ་རྩལ་རྫོགས་པས། །ཀུན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །དབྱེ་ན་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་གཉིས། །སྐྱོན་ཅན་དྲུག་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན། །བསམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཀུན་གཞི་ལ། །སྣ་ཚོགས་ངོས་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི། །འགྱུར་མེད་ཆ་ནས་མ་ངེས་གཞི། །མི་འགྱུར་ཆ་ནས་ངེས་ཅན་གཞི། །ཅིར་ཡང་སྒྱུར་བཏུབ་གཞི་མ་དང་། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་ཁས་ལེན་གཞི། །སྣ་ཚོགས་ཁྲ་བོར་འདོད་པའི་གཞི། །སྣ་ཚོགས་སོགས་པའི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྦྱོར་བ་ཀུན་གྱི་ཀུན་གཞིའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་ཡང་། །སྐྱོན་མེད་ཀ་དག་ཉིད་དུ་གནས། །འདི་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ཚུལ་དང་། །བརྗོད་གཞི་བྲལ་བའི་དང་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་མི་འདའ་འོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་སྙིང་པོར་སྣང་། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་མ་གྲུབ། །གྲུབ་ན་གོ་ལོག་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ངེས་པ་མེད་པའི་གཞི་མ་ནི། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཙམ་རྣམ་པར་སྣང་། །མིང་དོན་གཉིས་སུ་ངེས་པ་མེད། །མ་ངེས་མེ་ལས་ཆུ་འབྱུང་སྐྱོན། །མ་ངེས་པ་དེ་ངེས་ཅན་འགྱུར། །ངེས་པར་རང་ངོ་ཀུན་གཞི་དེ། །དྲན་བྱེད་ཕྲ་བ་མེད་པར་སྣང་། །འདི་ནི་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གང་། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་ཀུན་གཞི་ནི། །འབད་མེད་བློ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང་། །རྟག་དང་མི་རྟག་གང་ནས་འགྱུར། །གནས་ལུགས་སྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ན། །འདི་ཡང་ངེས་མེད་གཞི་དང་མཚུངས། །འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུར་ཟློག་ཕྱིར། །འབད་པ་དོན་མེད་བེམ་པོ་ཡང་། །རིག་པ་ཅན་དུ་ཟློག་པའི་སྐྱོན། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ངོ་བོས་སྟོང་། །མི་རྟག་མ་ཡིན་ཤེས་རིག་གསལ། །ཅིར་ཡང་ངོ་བོར་ཁས་ལེན་གཞི། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཕྱོགས་ནས་འདས། །མེད་ན་མོ་གཤམ་བུ་སྐྱེའི་སྐྱོན། །ཡོད་མ་ཤེས་བྱ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ ཁྲ་བོར་འདོད་པའི་གཞི། །ངོ་བོ་ཀུན་ཏུ་ཤར་བའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོའི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །སྣང་དང་ཤེས་པ་གང་ལ་འདོད། །སྣང་ལ་འདོད་ན་སེམས་ཐ་དད། །ཤེས་ལ་འདོད་ན་འགྱུ་བྱེད་དེ། །ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་འགྱུ་བས་ན། །འཕང་པ་དོན་མེད་འབད་མི་ལང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ངོ་བོ་མ་གྲུབ་མཚོན་གཞི་བྲལ། །རང་བཞིན་རང་གྲོལ་སྤང་བླང་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་སོགས་དང་སྦྱོར་བའི་གཞི། །གཉིས་དྲུག་སོ་སོའི་དབྱིངས་ན་གསལ། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་ཙམ་བསྟན་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པའོ། །སྐྱོན་མེད་ཀ་དག་གཞི་མ་ཡིན། །ཡེ་དོན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ། །འཁོར་དང་འདས་པ་དེ་མི་གནས། །མཚན་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ལྡན། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ། །སྙིང་པོའི་གཞི་མ་བརྗོད་བྲལ་གནས། །སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་གཟུང་འཛིན་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཆོས་སོགས་མེད། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་རྟོགས་མ་རྟོགས། །ཡེ་ཐོག་མགོན་པོ་མཐའ་བྲལ་གནས། །ཉག་གཅིག་རང་གནས་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །གཞི་གནས་ཆོས་སྐུ་དག་པ་ལ། །རིག་རྩལ་རྫོགས་ལུགས་འདི་ལྟར་རོ། །རླུང་དང་རིག་པ་ནམ་མཁའ་གསུམ། །བྱ་བ་ཀུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་གཡོ་བསྐྱོད་མེད། །རིག་པ་དྲི་མེད་གཅེར་བུ་ལ། །མ་རིག་པ་ཡི་སྲིད་མིང་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་གདགས་གཞི་བྲལ། །དེ་ལ་རྩལ་ཡོན་འགག་མེད་པས། །ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་བསྣན་འཕྲི་མེད། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་མདངས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དྭངས་བཅུད་དེ། །འོད་ལྗང་ཁྲ་བོ་ལྟེམ་ལྟེམ་པ། །རིག་པའི་ངོ་བོ་རོལ་ཀློང་སྣང་། །གཞི་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་པ་སྟེ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གསལ། །ཤེས་པ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་དེ། །རླུང་རིག་གཉིས་ཀྱིས་ རྩལ་མ་བསྐྱོད། །རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོར་དེ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡིས་གཞི་ཡི་དབྱེ་བ་བཤད། །མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། །སྟོང་པ་ཡངས་པ་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ། །དྲི་མེད་གསལ་དག་ཟང་ཐལ་ཏེ། །མན་ཤེལ་དྲི་མེད་ལྟ་བུར་གནས། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་གཞི་རྩ་མེད། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་སྟོང་པར་གནས། །བྱུང་ས་མེད་པར་རྒྱུ་ཡིས་སྟོང་། །སྐྱེ་ས་མེད་པ་རྐྱེན་ གྱིས་སྟོང་། །འགག་པ་མེད་པ་ངོ་བོས་སྟོང་། །དབྱིབས་དེས་མེད་པ་དངོས་པོས་སྟོང་། །ཐོག་མཐའ་མེད་དེ་རང་བཞིན་སྟོང་། །དྲན་འགྱུ་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་སྟོང་། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་གཟུང་འཛིན་སྟོང་། །དངོས་པོ་མེད་པ་རྟག་པས་སྟོང་། །འགག་པ་མེད་པ་ཆད་པས་སྟོང་། །མཐའ་དབུས་ཕྱོགས་མེད་གཉིས་ཀས་སྟོང་། །ཉེས་པའི་དྲི་སྤང་སྐྱོན་གྱིས་སྟོང་། །ཉེས་སྐྱོན་མ་སྤངས་གཉེན་པོས་སྟོང་། །གདོད་ནས་ཀ་དག་བདག་གིས་སྟོང་། །མ་འ
Chinese
情况就是这样。关于“基”有很多不同的说法，从体性、定义、分类和比喻这四个方面来说，体性就是一个明点。
English
That is the situation. There are many different explanations of the 'basis'. In terms of essence, definition, divisions, and examples, there are four each. The essence is a single bindu.
Chinese
会成为过失。本体未成，失去象征的基础。自性自然解脱，没有取舍。与各种事物等结合的基础，在二六各自的法界中显现。这些只是略微地指示，是众生智慧的次第。无过失的原始清净是根本。原始意义上的第一位佛陀，不住于轮回和涅槃。具有特征、安住方式和分类，具备三身和三智。原始清净任运成就，普遍存在。心髓的根本是不可言说的境界。没有增益、名言和能取所取。没有佛、众生、法等。没有解脱和未解脱，证悟和未证悟。原始本初怙主，安住于无边际的境界。是唯一自住的安住方式。在根本安住的法身清净中，智慧的圆满方式是这样的。风、明和虚空三者，一切事业成就的智慧，以无分别一体的方式存在。智慧不被风所动摇。清净无垢的明，没有无明的存在之名。一和二的数字穷尽。智慧法性，没有施设的基础。因此，功用和功德无有阻碍，虚空明朗空性，没有增减。事业成就的智慧是自性光明。五智的精华，光芒闪耀的绿色光芒，是明性的本体，嬉戏的法界显现。根本没有动摇，在事业成就的智慧法界中显现。知识凝聚成精华，不被风和明二者 所动摇。就在圆满大乐中安住。这说明了根本的分类。相似的例子是这样的。空旷、宽广、遍布，像虚空一样安住。无垢、清澈、透明，像无垢的水晶一样安住。从一开始就没有产生，没有根本。过去、现在、未来，无时无刻不在空性中安住。没有产生的地方，因上是空性。没有出生的处所，缘上是空性。没有止息，本体上是空性。没有形状，事物上是空性。没有起始和终结，自性是空性。没有忆念和流动，特征是空性。没有内外，能取所取是空性。没有事物，常是空性。没有止息，断是空性。没有边际和中心，双方都是空性。舍弃罪过的垢染，过失是空性。没有舍弃罪过和过失，对治是空性。从一开始就是原始清净，我所是空性。不
English
It will become a fault. The essence is not established, and the basis of representation is absent. Self-nature is naturally liberated, without acceptance or rejection. The basis for combining with various things, etc., is clear in the realm of the two sixes individually. These are just a brief indication, the stages of sentient beings' minds. The faultless primordial purity is the fundamental basis. That primordial first Buddha does not abide in samsara or nirvana. Possessing characteristics, mode of abiding, and distinctions, it is endowed with the three kayas and three wisdoms. Primordial purity, spontaneously accomplished, is all-pervasive. The fundamental essence is inexpressible. There is no superimposition, terminology, or grasping. There are no Buddhas, sentient beings, or dharmas. There is no liberation or non-liberation, realization or non-realization. The primordial protector abides in a realm beyond extremes. It is the mode of abiding of the sole self-abiding. In the pure Dharmakaya, the basis of abiding, the way of perfecting wisdom is as follows: Wind, awareness, and space, the three, all activities are accomplished by wisdom, which abides as an indivisible unity. Wisdom is not moved by the wind. In the stainless, naked awareness, there is no name of ignorance's existence. The count of one and two is exhausted. Wisdom, the nature of reality, is devoid of a basis for imputation. Therefore, its abilities and qualities are unimpeded, and space is clear and empty, without addition or subtraction. Accomplishing activity, wisdom is its own radiance. The essence of the five wisdoms, a shimmering green light, is the essence of awareness, the play of the expanse of phenomena. The basis is without movement, clear in the expanse of accomplishing activity, wisdom. That which is knowledge condensed into essence is not moved by the two, wind and awareness. It abides in the great perfection. This explains the distinctions of the basis. A similar example is as follows: Empty, vast, pervasive, it abides like space. Stainless, clear, pure, transparent, it abides like a stainless crystal. From the beginning, it is unborn, without a root. In the three times, timeless, it abides in emptiness. Without a place of arising, it is empty of cause. Without a place of birth, it is empty of conditions. Without cessation, it is empty of essence. Without form, it is empty of substance. Without beginning or end, its nature is empty. Without thought or movement, its characteristic is empty. Without inside or outside, grasping is empty. Without things, it is eternally empty. Without cessation, it is empty of annihilation. Without edge or center, both are empty. Abandoning the stain of faults, faults are empty. Without abandoning faults and errors, antidotes are empty. From the beginning, primordial purity, self is empty. Not
Tibetan
གགས་རྩལ་རྣམས་ཀློང་ན་གསལ། །རྒྱ་མཚོ་དྭངས་མ་མཁའ་ལྟར་གནས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྟོན་བསྟན་པ། །མ་གྲུབ་ཐོག་མའི་གོང་དག་ན། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་ཚུལ་དང་། །ཐོག་མ་སྤྱི་གཞིའི་འདུག་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཀ་དག་གི་ཀློང་ན་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཐོག་སྤྱི་གཞིའི་འདུག་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའི་སྔོན་རོལ་དང་། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་རྣམས། །ལེགས་ཟབ་རྒྱས་པར་གསུངས་ན་ཡང་། །འཁྲུལ་མེད་སྣང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་ཚུལ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་བསྐུལ་བའི་ལན། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སོགས། །རང་རྩལ་འགག་མེད་འཁོར་རྣམས་གསོན། །ངས་བསྟན་ཚིག་ལ་ནོར་བ་མེད། །མ་འཁྲུལ་ནོར་མེད་ སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཀུན་སེམས་ལ་ཞོག །ཀྱེ་ཧོ། གོང་ལྟར་གཞི་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པ་ནི། །གཞི་ཡི་ཀློང་ནས་འགྱུ་ལུགས་བསྟན། །གཞི་དང་གཞི་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པ་སྟེ། །དགེ་བ་སྤུ་ཙམ་བྱས་མེད་པར། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྡིག་པ་སྤུ་ཙམ་བྱས་མེད་པར། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་དག་ཏུ་འཁྱམས། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡེ་གནས་ནི། །གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་རླུང་དང་། །གཞི་ཡི་རིག་པ་གཅེར་བུ་དང་། །གཞི་ཡི་ནམ་མཁའ་གསལ་སྟོང་དང་། །གཞི་ཡི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བཞི། །དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྒྱ་ཞོ་ཆགས་པ་ལྟ་བུར་གནས། །དེ་ལ་གཡོ་འགུལ་འདི་ལྟར་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་རིག་པ་བཏེགས། །རིག་པས་སྒོ་མཐོང་ནམ་མཁའ་ཕྱེ། །བྱ་གྲུབ་རིག་རྩལ་མ་འགགས་ཏེ། །གཡོ་འམ་མི་གཡོ་བག་ཙམ་གཡོ། །འགྱུ་འོ་མི་འགྱུ་བག་ཙམ་འགྱུ། །གཞི་ལ་གཡོ་འགུལ་མེད་མོད་ཀྱང་། །རིག་པའི་རྩལ་ལས་གཡོ་འགུལ་བྱུང་། །འགྱུ་བ་དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་ཟེར། །དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ། །དང་པོ་གསེར་གྱི་རླངས་པ་འམ། །བྱེའུ་ཆུང་གི་ཁ་རླངས་སམ། །བྱ་ཕོད་རྐྱེན་མེད་འགུལ་བ་འམ། །རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་ཆ་ཙམ་ཅིག །རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིད་དུ་འགྱུས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་ཟེར། །དངོས་མེད་སྣོད་ཕྱེ་བག་ལ་ཉལ། །ངོ་བོ་ཀུན་གཞི་ལས་འཕགས་ཏེ། །རང་བཞིན་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་ཕན་ཉིད། །གཞི་ཡི་
Chinese
各种力量在虚空中显现，清澈的海洋如天空般存在。佛陀向众生展示教义，在未形成的初始状态之前，是遍及一切的智慧的境地，以及初始总体的存在方式。如是说后，便安住于原始清净的虚空中。萨玛雅，嘉嘉嘉！在一切乘的总精华，广大无垠续中，开示初始总体的存在方式的章节，是第二章。然后，金刚萨埵向普贤王如来请教道：虽然您已经详细地讲述了初始总体的先前状态，以及遍及一切的智慧的境地，但请您开示，在无谬的显现中，三界轮回的方式。在这样的请求之后，导师亲自回答说：谛听，金刚萨埵等，以及你们这些无碍的力量之轮。我所说的词句没有错误，没有错谬，没有谬误，也要用心领会。你也要将这些都铭记于心。奇哉！如上所述，虽然基（本性）上没有错谬，但轮回和涅槃的二元对立，是从基的虚空中流出的方式所显示的。由于基和基的觉知之间的差异，轮回和涅槃才分离开来。没有做丝毫的善事，就从一开始就显现成佛。没有做丝毫的恶事，就在三界六道中漂泊。那也是最初的原始状态，是基的智慧自生风，是基的明觉赤裸，是基的虚空清明空性，是基的自然成就四种智慧，无别一体的自性，如凝固的酸奶般存在。在那之上，发生了这样的动摇：智慧风抬升了明觉，明觉看到了门并打开了虚空，自然成就的明觉力量没有停止，动或不动，稍微动了一下，流或不流，稍微流了一下。虽然基上没有动摇，但从明觉的力量中产生了动摇。那流动的就被称为意。那也是任运自成的大悲的力量，最初像是金色的蒸汽，或是小鸟的呼吸，或是鸟儿无缘无故的颤动，或是将马尾分成一百份中的一小部分。明觉本身也变成了意，被称为俱生无明，无实的容器被打开并处于潜伏状态，体性超越了阿赖耶识，自性是错觉的助缘。基的
English
All powers are clear in the expanse. The clear ocean abides like the sky. The Buddha teaches sentient beings, before the unformed beginning, is the state of all-pervading wisdom, and the way of abiding of the initial ground. Having said this, he remained spontaneously in the expanse of primordial purity. Samaya, gya gya gya! From the Great Vastness Tantra, the essence of all vehicles, the chapter on showing the way of abiding of the primordial ground is the second. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra, saying: Although you have spoken well, profoundly, and extensively about the prior state of the initial ground, and the state of all-pervading wisdom, please speak about how the three realms revolve in the unmistaken appearance. In response to this request, the teacher himself said: Listen, Vajrasattva and others, and all you unimpeded wheels of power. There is no error in the words I have taught. Without mistake, without error, also keep it in mind. You should keep all of this in your mind. Kyeho! As above, although there is no mistake in the ground, the mistake of samsara and nirvana is shown as the way of flowing from the expanse of the ground. From the difference between the ground and the knowledge of the ground, samsara and nirvana are separated. Without doing even a hair's breadth of good, one is primordially manifest as a Buddha. Without doing even a hair's breadth of evil, one wanders in the three realms and six classes of beings. That is also the first primordial state, the self-arisen wind of the wisdom of the ground, the naked awareness of the ground, the clear emptiness of the sky of the ground, the four wisdoms of the spontaneously accomplished ground, the nature of indivisible oneness, abiding like congealed yogurt. Upon that, this movement occurred: The wisdom wind lifted the awareness, the awareness saw the door and opened the sky, the power of spontaneously accomplished awareness did not cease, moving or not moving, moving slightly, flowing or not flowing, flowing slightly. Although there is no movement on the ground, movement arose from the power of awareness. That flowing is called mind. That is also the power of spontaneous compassion, first like golden steam, or the breath of a small bird, or the causeless trembling of a bird, or a small part of a horse's tail split into a hundred parts. Awareness itself also transforms into mind, called co-emergent ignorance, the unreal container is opened and lies dormant, the essence transcends the alaya, the nature is the aiding condition of delusion. The ground's