Tibetan
འོད་དང་ཁ་དོག་ལྔ། །བཅོ་ལྔ་དུས་གཅིག་འདུས་པ་ལ། །ཀ་དག་བབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཟེར། །དེ་ཡི་གནས་ཚུལ་ཤེས་པ་ལ། །ཡེ་ནས་ཇི་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཟེར། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ལ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཟེར། །དེ་ཡི་རྟོགས་ཚུལ་ཤེས་པ་ལ། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཟེར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བས། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་བུཌྜྷའོ། ། ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །རང་གྲོལ་མཐའ་ཡི་དྲི་མ་སངས། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་ལས་འདས་པའོ། །ལྷུན་གྲུབ་རེ་དང་དོགས་ལས་གྲོལ། །ཀ་དག་ཡིན་ཕྱིར་ཀུན་ལས་གྲོལ། །རང་འཛིན་མེད་པས་ཉོན་མོངས་གྲོལ། །གཟུང་འཛིན་མེད་པས་རྣམ་ཤེས་གྲོལ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པས་སྒོ་ལྔ་གྲོལ། །བཅོས་བསླད་མེད་པས་རྟོག་པ་གྲོལ། །དྲི་མ་མེད་པས་འབྱུང་བཞི་གྲོལ། །འོད་གསལ་སྟོང་པ་སྐུ་ལྔར་ལྡན། །དེ་ནི་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ཡིན། །ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །མི་འཇིག་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །འགྱུར་མེད་འགག་མེད་ཁྱབ་པ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་ཡིན། ། གསལ་དང་དྭངས་དང་མ་འདྲེས་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དཔག་མེད་དམིགས་མེད་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་གནས་ཡིན་ནོ། །འགག་མེད་ཞེན་མེད་ཆགས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེ་ཡེངས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །བལྟར་མེད་བལྟས་ཟིན་ལྟ་བ་རྫོགས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱས་མེད་འབྱུང་མེད་བྱུང་ས་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན། །བསྒྲུབ་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་སྒྲུབ་དང་བྲལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །འགག་མེད་གསལ་སྟོང་ངོ་བོས་སྟོང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །ཕྱི་མེད་ནང་མེད་དབྱིངས་སུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་ལུས་ཡིན། །འགྲོ་མེད་འོང་མེད་གནས་པ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་རྟགས་ཡིན། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རྒྱ་མཚོ་ཤེལ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་མཚོན་དཔེ་ཡིན། །ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་གནས། །ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔ་ནི། །དབྱེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ། །ཁ་དོག་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འོད་ཟེར་འབར། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་འཛིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །འོད་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཚོམ་བུ་ལྔ། །ཞིང་ཁམས་རྟོག་པ་ལྔ་དང་ལྡན། །གཞི་ལྔ་ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་ལྔ། །གནས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ངོ་བོ་ལྔ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས་པས་ལོངས། །གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཁྱབ་པས་ལོངས། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པས་ལོངས། །གྱི་ན་བལྟར་མི་བཟོད་པས་ལོངས། །འཛིན་མེད་རང་སར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད། །གསལ་ལེ་སིང་ངེ་མཉམ་པས་སྤྱོད། །གནས་ཤིང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པས་སྤྱོད། །སྐུ་དོན་མཐར་ཕྱིན་རོལ་པས་སྤྱོད། །རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་རོལ་སྤྱོད། །བྱ་བྱེད་ཀུན་ལས་འདས་ པས་རྫོགས། །དམིགས་མེད་དོན་ལ་གནས་པས་རྫོགས། །ཕྱོགས་ལྷུང་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྫོགས། །བྱས་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་རྫོགས། །མ་སྤངས་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས། །གསལ་སྟོང་ཡེ་མེད་རྫོགས་པས་པ། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་པས་པ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པས་པ། །འོད་དང་ཁ་དོག་བཀྲ་བས་པ། །མ་རིག་དུག་ལྔ་དག་པས་པ། །འཛིན་པ་རང་སར་དག་པས་སྐུ། །ཀུན་སྣང་ཐུགས་རྗེ་ཤར་བས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་ཀློང་ན་གསལ་བས་སྐུ། །མ་འགགས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐུ། །ཡིན་པ་བདག་འཛིན་མེད་པས་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་དང་བྱ་བ་བྱེད། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་རྫོགས་པས་ཏེ། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །གང་ལ་གང་འདུལ་ཚུལ་དུ་ནི། །དེ་ལ་དེར་སྟོན་མཐུན་པར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཉི་ཟེར་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་སྣང་ནུས་པ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་གི་ངང་། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས། །ངོ་བོ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་འགག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་རང་སྣང་ངོ་། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་སྣང་བ་ཡང་། །བློ་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའོ། །ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་སྣང་ཆ་གསལ་བར་སྣང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ལོ། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སྔོན་རོལ་དུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མ་ཕྱེ། །དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་དེ། །གཞི་ཡི
Chinese
光和五色，十五同时聚集时，称为本来清净降临之佛。知晓其状态时，称为本初如是之佛。知晓其体性时，称为自性任运成就之佛。知晓其证悟方式时，称为证悟现前之佛。本体自性的显现中，本体自性的身显现，本来即是佛陀（梵文：बुद्ध，buddha，Buddha，觉者）。一切于基位任运成就，具有五佛之体性，超越常断二边，自解脱，清净边际之垢染，超越无因之缘起。任运成就，解脱希冀与疑惑。因是本来清净，故解脱一切。因无自执，故解脱烦恼。因无能取所取，故解脱识。因无生灭，故解脱五门。因无造作矫饰，故解脱分别。因无垢染，故解脱四大。光明清净空性具足五身，此乃基位之安住方式。法身大智慧，具足三种体性，本体、自性、大悲三者，是法身之体性。不坏、空性、光明，以及一切事业圆满，是法身之体性。不变、不灭、周遍三者，是法身之定义。 明、净、无杂三者，是法身之境。无量、无缘、无执，是法身之所。无灭、无执、无贪，是法身之行。坦然、明朗、无散乱，是法身之禅修。无可看、已看完、见解圆满，是法身之见。无作、无生、无生处，是法身之果。无需修、已修完、离修持，是法身之事业。一生二、二生一切，是法身之功德。无灭、明空、本体空，是法身之显现。无外、无内、无于法界中，是法身之自性身。无去、无来、无住，是法身之自相。日月、莲花、大海、水晶，是法身之象征。法身之智慧如是安住。报身之五五智慧，若细分则不可思议，颜色不混杂。
English
When light and five colors, fifteen gathered at once, it is called the Buddha who descends from primordial purity. When one knows its state, it is called the Buddha who is primordially as it is. When one knows its characteristics, it is called the Buddha who is spontaneously accomplished in nature. When one knows its way of realization, it is called the Buddha who has realized manifest realization. In the appearance of the essence of reality, the body of the essence of reality appears, from the very beginning it is Buddha (Sanskrit: बुद्ध，buddha，Buddha, Awakened One). Because everything is spontaneously accomplished at the base, possessing the nature of the five Buddhas, transcending the extremes of permanence and annihilation, self-liberated, purifying the stains of the edge, transcending causeless origination. Spontaneously accomplished, liberated from hope and doubt. Because it is primordially pure, it is liberated from everything. Because there is no self-grasping, it is liberated from afflictions. Because there is no grasper and grasped, consciousness is liberated. Because there is no birth and death, the five gates are liberated. Because there is no fabrication or adulteration, conceptualization is liberated. Because there is no impurity, the four elements are liberated. Luminosity, clarity, emptiness, possessing the five bodies, this is the way of abiding of the base. The great wisdom of the Dharmakaya possesses three characteristics, essence, nature, and great compassion, are the characteristics of the Dharmakaya. Imperishable, emptiness, clarity, and the perfection of all activities, are the characteristics of the Dharmakaya. Immutable, unceasing, and pervasive, are the definitions of the Dharmakaya. Clarity, purity, and non-mixture are the realms of the Dharmakaya. Immeasurable, without object, without grasping, are the places of the Dharmakaya. Without cessation, without attachment, without clinging, are the activities of the Dharmakaya. Relaxed, clear, without distraction, is the meditation of the Dharmakaya. Nothing to see, already seen, view perfected, is the view of the Dharmakaya. Unmade, unborn, no place of origin, is the fruit of the Dharmakaya. Nothing to accomplish, already accomplished, free from accomplishment, is the activity of the Dharmakaya. One arises, two arise, everything arises, are the qualities of the Dharmakaya. Without cessation, clear emptiness, empty in essence, is the appearance of the Dharmakaya. Without outer, without inner, not in the expanse, is the self-nature body of the Dharmakaya. Without going, without coming, without abiding, is the self-characteristic of the Dharmakaya. Sun and moon, lotus, ocean, crystal, are the symbols of the Dharmakaya. The wisdom of the Dharmakaya abides in this way. The five-five wisdoms of the Sambhogakaya, if divided, are inconceivable, colors unmixed.
Chinese
哦，清晰明了。 名号和相好光芒炽盛。 具有父母身之仪态， 是报身之仪态。 无生无死金刚之身， 五光五身五智慧。 五父五母五族类， 具备五种净土觉悟。 五基五道五果， 五处五境五自性， 是报身之自性。 安住于法性之中而享用， 明澈而不混杂而享用， 方便智慧无二而享用， 以神力不可逼视而享用， 无执著于自性中而受用， 清晰澄澈平等而受用， 安住并散发化身而受用， 身之事业究竟而嬉乐受用， 自生融入于自性而嬉乐受用， 超越一切作为而圆满。 安住于无所缘之义而圆满。 无有偏袒来去而圆满。 无有造作而自生圆满。 不舍弃五身任运成就圆满。 明空本来圆满故， 持有庄严和仪态故， 以身和明点庄严故， 以光和颜色鲜明故， 五毒无明清净故， 执着于自性清净故，是身。 一切显现慈悲生起故，是身。 于智慧虚空中明澈故，是身。 无有阻碍无生故，是身。 无有认为是我的执着故，是身。 是任运成就报身之住法。 慈悲化身之住法是： 事业圆满和事业行。 内外事业圆满故， 是事业圆满之化身。 于何者应以何法调伏， 即于彼者示现与之相应。 慈悲之光芒遍布一切， 能照亮一切有情， 是化身之住法。 智慧自力遍布十方。 三身自性为一之状态， 具有三智慧之自性。 安住于自之体性为一。 体性于三时无有改变， 自性恒常无有止息， 慈悲于一切皆为自显现。 体性、自性与， 慈悲之显现亦是， 显现于具慧者。 体性于任何处皆不成立， 自性显现分明显现， 慈悲之分具有二智慧， 无有能作所作而生起， 自生自显自解脱。 于证悟与未证悟之前， 佛与有情二者未分。 事物本性之安住方式， 是基。
English
Oh, clearly manifest. Names and marks blaze with light. Holding the form of father and mother's bodies, Is the form of the Sambhogakaya. Unborn, undying, Vajra body, Five lights, five bodies, five wisdoms. Five fathers, five mothers, five families, Endowed with five pure land cognitions. Five grounds, five paths, five fruits, Five places, five realms, five essences, Is the essence of the Sambhogakaya. Enjoying by abiding in the nature of Dharma, Enjoying by being clear, unmixed, and pervasive, Enjoying by being inseparable from skillful means and wisdom, Enjoying by being unbearable to look at with divine power, Using without grasping in its own place, Using by being clear, distinct, and equal, Using by abiding and emanating emanations, Using by perfecting the purpose of the body and playing, Playing and using by self-arising dissolving into itself, Perfected by transcending all actions. Perfected by abiding in the meaning of no object of focus. Perfected by being without partiality, coming, and going. Perfected by being self-arising without effort. Perfected by spontaneously accomplishing the five bodies without abandonment. Because it is clear and empty, primordially perfected, Because it holds ornaments and attire, Because it is adorned with body and bindus, Because it is radiant with light and color, Because the five poisons of ignorance are purified, Because grasping is purified in its own place, it is the Body. Because compassion arises from all appearances, it is the Body. Because it is clear in the expanse of wisdom, it is the Body. Because it is unobstructed and unborn, it is the Body. Because there is no self-grasping of being 'I', it is the Body. This is the way the spontaneously accomplished Sambhogakaya abides. The way the compassionate Nirmanakaya abides is: Action is completed and action is done. Because outer and inner actions are completed, It is the Nirmanakaya of completed action. In whatever way one needs to be tamed, It appears there in a way that is harmonious. The sun rays of compassion pervade all, Being able to appear to all beings, This is the way the Nirmanakaya abides. The self-power of wisdom pervades the ten directions. The essence of the three bodies is one, Possessing the nature of the three wisdoms. Abiding in its own essence as one. The essence does not change in the three times, The nature is always unceasing, Compassion is self-appearing to all. Essence, nature, and, The appearance of compassion as well, Appear to those who are intelligent. Because the essence is not established in anything, The nature of appearance appears clearly, In the aspect of compassion, there are two wisdoms, Arising without doing and being done, Self-arising, self-appearing, self-liberating. Before realization and non-realization, Buddhas and sentient beings were not separate. That way of abiding of the nature of things, Is the ground.