Tibetan
་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་འཆར། །སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུངས་མ་འགགས་སོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྟར་འཆར། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་བུ་འབྲལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་ བའི་ཡུལ་སྣང་ཀུན། །ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ། །ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཆུང་བ་ཉུང་དཀར་འབྲུ་གུ་ཙམ། །འབྲིང་བ་རྣམས་ནི་རི་རབ་ཙམ། །རང་གི་སྙིང་དང་ཀླད་པ་ནས། །ཐོན་ནས་དེ་ལྟར་འཆར་བར་འགྱུར། །མང་ཉུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། །མགོ་བརྙན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས། །འོད་ནི་ཉི་མ་འབུམ་ཤར་ཙམ། །སྒྲ་ནི་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ། །ཟེར་ནི་མཚོན་ཆ་གཟིངས་པ་ཙམ། །སྐུ་ཡིས་སྐྲག་ཅིང་སྒྲ་ཡིས་སྔངས། །ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་ཡང་བར་བྱེད། །རང་གི་ཕྱོགས་སུ་རྔུབ་པ་སྙམ། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མ་བྱེད་པར། །རང་སྣང་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག །རང་རིག་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག །མ་བུ་གཉིས་པོ་མ་འཛོལ་ཅིག །སྤྲོ་རྟོག་མ་བྱེད་ཐག་ཆོད་ཅིག །དེ་ལྟར་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་བྱུང་དུས། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་དང་པོ་ལ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཕྲག་དྲུག །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འཆར་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཉིས་པ་ལ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། །ལྷ་དང་བླ་མ་སྐྱེ་གནས་དང་། །གདམས་ངག་ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན། །འདི་དུས་མི་བརྗེད་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གསུམ་པ་ལ། །གྲོལ་བའི་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་འབྱུང་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་སྟེ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ཐག་ལྟར། །གཟིགས་སྣང་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས། །མ་པང་བུ་ཚུད་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་མ་དང་རིག་པ་བུ། །ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས་སུ་འཛོམ་པའོ། །འོད་ནི་འོད་ལ་ཐིམ་པ་སྟེ། །འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་ལྟར། །འོད་སྣང་ལྔ་ཡང་ནམ་མཁའ་འདུས། །སྐུ་ནི་སྐུར་ཐིམ་བུམ་སྐུ་འདྲ། །ཤེས་བྱ་ནང་དུ་གསལ་བས་ན། །མཚན་མ་ཞལ་ཕྱག་ཅན་དུ་མེད། །རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་སྟེ། །ཆུ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟར། །གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་རང་སངས་ཉིད། །མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ལྟར། །གཏད་པའི་ཡུལ་མེད་ཀ་ནས་དག །མ་དག་དག་པར་ཐིམ་པས་ཏེ། །སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟར། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་རྫོགས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ངོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་ཏེ། །སེང་གེ་གངས་ལ་ཟིན་པ་ལྟར། །ཡ་ངའི་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ། ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་རང་གྲོལ་ལོ། །དབང་པོ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །རབ་ནི་སྐད་ཅི
Chinese
不住于任何处。如不净轮回之门显现。有之生源未断绝。清净智慧如门显现。法性母与子分离。如何所见 之境相皆是。寂静与忿怒之身。大者与虚空边际等同。小者如白芥子许。中者皆如须弥山。从自己的心和脑中。出来后如是显现。多少不可衡量。头饰兵器各异执。光如百万日同升。声如千龙齐鸣响。光芒如兵器闪耀般。身令惊恐声令惧。光芒令觉轻。似向自己一方吸。于此莫生怖。确信是自现。确信是自智。母子二者莫混淆。莫作散乱确信之。如是显现八种时。刹那第一之时。六万六千种神通。极明晰地显现也。刹那第二之时。六种随念现起。天神与上师及生处。口诀与见解随念起。此时不忘陀罗尼等。亦于自续中生起。刹那第三之时。解脱之融入八种生。慈悲融入慈悲中。如日落之余晖。超越一切所见相。智慧融入智慧中。如母怀抱子般。法性母与觉性子。于任运成就之空隙中相遇。光融入光中。如彩虹消逝于空中。五光亦融入虚空。身融入身中如瓶身。所知于内明故。无有相好手印等。自性完全清净也。无二融入无二中。如水融入水中。无有执著之境自解脱。边解脱融入边解脱中。如虚空融入虚空中。无有执著之境从根清净。不净融入清净中。如帐篷之绳索收起般。圆满于唯一明点之状态中。清净大智慧。融入本体身中。如狮子抓住雪山般。远离一切可怖之分别念。 任运成就本来清净自解脱。由根器之差别。
English
It does not abide in anything. It appears like the door of impure samsara. The source of existence is not cut off. Pure wisdom appears like a door. The mother of Dharma-nature and the son separate. How all the visible objects appear. They are the bodies of peaceful and wrathful ones. The large ones are equal to the edge of the sky. The small ones are the size of a white mustard seed. The medium ones are the size of Mount Meru. From one's own heart and brain. Having come out, they appear like that. There are countless numbers. They hold various headdresses and weapons. The light is like a hundred thousand suns rising at once. The sound is like a thousand dragons roaring. The rays are like flashing weapons. The body frightens and the sound startles. The rays lighten the appearance. It seems to absorb towards oneself. Do not be afraid of that. Be sure that it is your own appearance. Be sure that it is your own awareness. Do not confuse the two, mother and son. Be sure not to be distracted. When eight kinds of appearances arise like that. In the first moment. Sixty-six thousand kinds of clairvoyance. Appear very clearly. In the second moment. Six kinds of recollections arise. Gods and gurus, places of birth. Instructions and views are recollected. At this time, the dharanis of non-forgetfulness also. Will arise in one's own mind. In the third moment. Eight kinds of dissolution of liberation arise. Compassion dissolves into compassion. Like the rays of the setting sun. Transcending all visible appearances. Wisdom dissolves into wisdom. Like a mother holding her child. The mother of Dharma-nature and the son of awareness. Meet in the spontaneously accomplished space. Light dissolves into light. Like a rainbow disappearing into the sky. The five lights also dissolve into the sky. The body dissolves into the body like a vase. Because knowledge is clear inside. There are no marks, faces, or hands. One's own nature is completely pure. Non-duality dissolves into non-duality. Like water dissolving into water. There is no object to hold on to, self-liberation. End-liberation dissolves into end-liberation. Like the sky dissolving into the sky. There is no object to hold on to, pure from the beginning. Impurity dissolves into purity. Like the ropes of a tent being pulled in. Completes in the state of a single bindu. Pure great wisdom. Dissolves into the essence body. Like a lion seizing a snow mountain. Free from all fearful thoughts. Spontaneously accomplished, primordially pure, self-liberated. Due to the difference of faculties. The best is an instant.
Tibetan
ག་གསུམ་ལ་གྲོལ། །འབྲིང་ནི་སྐད་ཅིག་ཉེར་གཅིག་གམ། །ཞག་པོ་ལྔ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ནས་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་དགུ་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན། །སྲིད་པ་བར་དོ་ཇི་ལྟ་བུ། །སྟོན་པས་གསན་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །བླ་མེད་ཐེག་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ནས། །བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་། །སྲིད་པའི་བར་དོར་སྣང་ཙམ་ལས། །རྨི་ལམ་སད་པ་ལྟར་གྱུར་ནས། །འདི་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །དབུགས་དབྱུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས། །དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཆོས་སྒོ་འདི་ཉིད་མ་མཐོང་བའི། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས། །གོང་གི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ། །གདམས་པའི་གནད་མེད་ངོ་མ་ཤེས། །འོད་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཟེར་ལ་དངངས། །ཀུན་ལ་རྟོག་པ་ཟོས་པ་ཡིས། །དབང་པོ་མར་ལ་ཁ་འཁྱལ་ནས། །སྲིད་པའི་བར་དོ་ཉིད་དུ་ཚུད། །སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །རང་ལུས་མེད་ཀྱང་ཡོད་སྙམ་འཆར། །བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན། །ཕྱད་ཕྱོད་ཡད་ཡུད་ཀུན་ཏུ་འཇུག །རིགས་དྲུག་གར་སྐྱེ་ལས་ལ་སྤྱོད། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཉི་ཤུ་སྟེ། གཟུགས་དང་།སྐྱེ་མཆེད་དང་། འོད་དང་། སྐྱེ་གནས། མགོ་དང་། ཚེ་ཚད། མངོན་ཤེས། སྣང་བ། སྤྱོད་ལམ། མིང་དང་། རྫུ་འཕྲུལ། ལས། ཁ་དོག །འཁོར་ཚུལ། ངེས་ཚིག་དང་། དགེ་སྡིག །གར་གཏོགས། ཕྱི་མའི་ལས། ཉོན་མོངས་པ། དཔེ་དང་ཉི་ཤུའོ། །དེ་དུས་ལས་དབང་རྗེས་སུ་འདྲེང་། །ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་མ་རིག་ཅིང་། །རང་སྣང་དགྲ་རུ་ལངས་པ་རྣམས། །འཁོར་བ་མངལ་གྱི་སྒོར་ཚུད་ནས། །ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་ནུར་ནུར་པོར་གྱུར་ནས། །ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལ་སོགས་ ནས། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་ཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པར། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁོར་བའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །དགའ་ལྡན་རྩོད་ལྡན་མྱོང་ལྡན་དང་། །སྡུག་བསྔལ་བཀྲེས་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །རྣམ་པ་དྲུག་གམ་ཁམས་གསུམ་དུ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་ལས་དབང་གིས། །རེས་འཇོག་དག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར། །དེ་དག་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །བཏགས་གྲོལ་
Chinese
上等者于三时解脱，中等者于二十一刹那，或五日解脱，下等者于化身刹土中，无有中阴而成佛。此乃法性中阴之显现方式。如是说已，安然而住。出自大圆满续之精华《广大无垠续》，法性中阴品第四十九。萨玛雅，印印印。金刚萨埵复又请问：奇哉！导师普贤如来，如是法性中阴，那有中有是如何？导师闻已开示：啊！金刚萨埵谛听，入于无上胜乘之后，纵然仅有一丝精进，于有中阴唯有少许显现，如梦初醒般，自此于化身刹土中，仅以一次呼吸之生而止息，之后终将圆满解脱。未曾得见此法门之，庸碌凡夫众生，于上述法性中阴时，无有口诀之要点，未能了知实相，于光芒中惊恐，于光束中畏惧，为种种分别念所吞噬，诸根如酥油般融化，遂即堕入有中阴。往昔所造有之肉身，诸根圆满，无有阻碍地运行，纵然无有自身，然却显现似有，犹如鸟羽为风所吹，飘忽不定，随处流转，于六道中随业而生。于此有二十种差别，即：形色、生处、光明、生源、头、寿命、神通、显现、行为、名称、神变、业、颜色、轮回方式、名言、善恶、所属、来世之业、烦恼、譬喻等二十种。此时为业力所牵引，未见法性，愚昧无知，自现视作仇敌之众生，堕入轮回子宫之门，由父母之因缘，逐渐凝结成团块，如是经历九月又十日等时日，身体圆满，自母亲子宫而出。如是形色各异，于轮回中流转。其轮回方式如下：喜悦、争斗、享乐，以及痛苦、饥饿、大痛苦。于六道或三界中，由无明迷惑之业力，交替轮转。为接引彼等众生，故说系缚解脱。
English
The highest are liberated in three moments. The intermediate are liberated in twenty-one instants, or five days. The lowest are liberated in the realm of the Nirmāṇakāya, becoming Buddhas without a bardo. This is how the dharmatā bardo appears. Having said this, he remained in samādhi. From the essence of all vehicles, the Longchen Rabjam Gyü, the forty-ninth chapter, the dharmatā bardo. Samaya. Seal, seal, seal. Vajrasattva again asked: Kyeho! Teacher Samantabhadra, if that is the dharmatā bardo, what is the sridpa bardo like? The Teacher listened and replied: Aho! Vajrasattva, listen! Having entered this unsurpassed supreme vehicle, even if there is only a single final effort, in the sridpa bardo there is only a slight appearance, like waking from a dream. From here, in the realm of the Nirmāṇakāya, it is stopped by a single breath of birth. Then, it will be completely liberated. Those ordinary beings who have not seen this dharma gate, who do not have the essential points of the instructions in the dharmatā bardo above, who do not know the true nature, who are afraid of the light and frightened of the rays, who are consumed by thoughts of everything, whose senses melt like butter, will enter into the sridpa bardo itself. The former sridpa has a body of flesh, with all the senses complete, running without obstruction. Even though there is no self-body, it appears as if there is. Like a bird feather carried by the wind, it wanders everywhere. It engages in karma, being born in the six realms. There are twenty differences in this: form, sense base, light, place of birth, head, lifespan, clairvoyance, appearance, behavior, name, miraculous power, karma, color, manner of circling, definitive word, virtue and sin, to whom it belongs, karma of the future life, afflictions, and twenty examples. At that time, one is led by the power of karma. Those who have not seen the dharmatā, who are ignorant, and who see their own appearances as enemies, enter the door of the womb of samsara. From the causes and conditions of father and mother, they gradually become a mass. Thus, after nine months and ten days, the body is complete and emerges from the mother's womb. Thus, forms are different, and one wanders in samsara itself. The way of wandering is as follows: Joyful, contentious, enjoying, and suffering, hungry, great suffering. In the six realms or three realms, by the power of karma of ignorance and delusion, one alternates in wandering. In order to guide these beings, the bound liberation is spoken.