Tibetan
ཡང་གདབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་གསལ་ན། །རང་གི་བླ་མ་བཞུགས་ན་རབ། །བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་ཅིང་དམ་གཙང་བས། །ཤེས་པ་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ན་ནི། །རླུང་སྦྱང་འཕོ་བའི་གནད་བྱས་ཏེ། །གདམས་པ་བཏབ་པས་ངེས་པར་ཐེབས། །གདམས་པའི་གནད་ནི་འདི་ལྟར་གདབ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་བཅོས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་དང་ཤེས་པ་བར་སྣང་ལ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་འགྱུར་གཏད། །ས་ལེ་ཧྲི་གེ་སང་ངེ་བཞག །སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྒྲ། །འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་རང་གི་འོད། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ངོ་། །གསལ་སྟོང་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དབྱིངས་ཉིད་མ་གསལ་ན། །བླ་མས་བར་དོའི་འོད་སྣང་རྣམས། །ཡང་ཡང་སྤྱི་བོར་ཁ་གཏད་བཤད། །བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་དང་གདམས་པ་རྣམས། །རྣ་བར་སྦུ་གུ་བཅུག་ལ་བཤད། །དེས་ ནི་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་བརྟག་པ་བསླུ་བ་དང་། འཆི་ཁ་བར་དོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཧོ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པས་གསན་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་དུས་རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་ལ། །ཐིམ་པས་ནང་དབུགས་འཆད་པར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འདྲེལ་བ་ཆད། །དབུགས་ནི་བར་སྣང་ཁམས་སུ་ཡལ། །ལུས་པོ་བེམ་པོར་ལིངས་ཀྱིས་འགྲོ། །རིག་པ་མེ་སྟག་ཡལ་བ་ལྟར། །འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ས་རུ་སླེབ། །ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས། །ཕྱི་ཡི་ས་རྡོ་རི་བྲག་འགག །ནང་དུ་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་འཆར། །སྔར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །རྡོས་བཅས་ལུས་འདི་མི་སྣང་ཀྱང་། །ཡོད་དོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འབྱུང་། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་མ་ལུས་ཀུན། །བར་མཚམས་མེད་པ་འོད་ལྔའི་ཞིང་། །ཕྱི་ནས་བལྟས་པས་ནང་ཡང་གསལ། །ནང་ནས་བལྟས་པས་ཕྱི་ཡང་གསལ། །ལྟེམ་ལྟེམ་བཞིན་ནམ་མེར་མེར་བཞིན། །མནན་ན་ནེམ་ནེམ་བྱེད་པ་སྙམ། །བཏེགས་ན་འཕར་བར་སྙམ་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། །ཁ་དོག་ལྔ་རུ་གསལ་བ་དང་། །འཕྲ་བ་འགུལ་བ་འཕྲིག་པ་དང་། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ། །རྒྱ་ཆེ་ཁོག་ཡངས་དཔངས་མཐོ་བ། །རྩེ་མོ་ཡང
Chinese
又付嘱说：如果这些不清楚，如果自己的上师在，那最好。如果没有上师，就（请）金刚兄弟，见解行持相同且戒律清净者，即使神识清明也要付嘱。如果外气已断，就做调气和迁识的关键，付嘱口诀必定有效。付嘱口诀的关键是这样付嘱：将遗体摆成狮子卧式，将觉性专注于眼睛，意识和神识安住于虚空，法界和觉性安住于不变之中，（念）萨雷赫日格桑额（ས་ལེ་ཧྲི་གེ་སང་ངེ་བཞག）。所有的声音都是自己的声音，所有的光芒都是自己的光芒，所有的显现都是自己的显现。没有执着于明空。如果法界和觉性没有改变，那人就不会经历中阴。如果法界本身不清楚，上师就将中阴的光明，反复对着头顶讲述。将系解脱续和口诀，插入耳中讲述。这样就能获得稳固。如是说。出自大圆满龙钦饶绛续部中，第四十八章，关于死亡的检验和欺骗，以及死亡中阴的开示。萨玛雅，印印印。金刚萨埵再次请问：奇哉！如果死亡中阴是这样，法性中阴又是如何呢？导师听后开示说：奇哉！金刚萨埵谛听。所谓的法性中阴，那时风息融入于意识，因此内气会断绝。意识融入虚空，身体和心识的联系断绝。气息消散于虚空界，身体像石头一样僵硬。觉性像火花消失一样，光明法性到达本位。虚空融入光明，外面的土地、石头、山和岩石崩塌，内在光明法性显现。由于之前的身体的习气，即使这个有质碍的身体看不见，也会产生“我存在”的念头。上下四面八方，没有间隔的五光之刹土。从外面看里面也很清楚，从里面看外面也很清楚。像闪烁不定或明亮燃烧一样，感觉按压时柔软，抬起时跳动，非常令人愉快，显现为五种颜色，纤细、移动、闪烁，明亮、鲜艳、美丽、光彩夺目，广大、宽敞、高耸，顶端也
English
Again, it is instructed: If these are not clear, it is best if one's own lama is present. If there is no lama, then (ask) a vajra brother or sister, one who shares the same view and conduct and whose vows are pure. Even if awareness is clear, still instruct. If the outer breath has ceased, then by doing the key points of breath training and transference, instructing the key instructions will surely be effective. The key point of the instructions is to instruct in this way: Arrange the corpse in the lion posture. Focus awareness itself on the eyes. Mind and consciousness in space. Fix the dharmadhatu and awareness unchangeably. Place it saying, "Sale Hri Ge Sang Nge." All sounds are one's own sound. All rays of light are one's own light. All appearances are one's own appearances. There is no grasping at clarity and emptiness. If the dharmadhatu and awareness do not change, that person will become without bardo. If the dharmadhatu itself is not clear, the lama should repeatedly explain the lights of the bardo facing the crown of the head. The self-liberation tantra and instructions, insert a tube into the ear and explain. By that, stability will be attained. Thus it is said. From the root tantra of the All-Encompassing Vast Expanse, the essence of all vehicles, the forty-eighth chapter, Examination and Deception of Death, and the Teaching of the Death Bardo. Samaya. Seal, seal, seal. Vajrasattva again asked: Alas! If the death bardo is like that, what is the dharmata bardo like? The Teacher listened and gave the command: Alas! Vajrasattva, listen. The so-called dharmata bardo, at that time, the winds dissolve into consciousness, so the inner breath will cease. As consciousness dissolves into space, the connection between body and mind is severed. The breath vanishes into the space element. The body becomes stiff like a stone. Awareness, like a spark disappearing, the clear light of dharmata arrives at its ground. As space dissolves into clear light, the outer earth, stones, mountains, and rocks collapse. Inwardly, the clear light of dharmata arises. Due to the habitual imprints of the previous body, even though this body with substance is invisible, the thought "I exist" arises. Above, below, all directions without exception, a realm of five lights without interval. When viewed from the outside, the inside is also clear. When viewed from the inside, the outside is also clear. Like flickering or blazing, feeling soft when pressed, feeling throbbing when lifted, and very pleasing, appearing in five colors, subtle, moving, flickering, bright, radiant, beautiful, glorious, vast, spacious, high, and the peak also
Tibetan
ས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བྱས་པ་མེད་པར་རབ་བྱུང་བཞུགས། །དེ་ཚེ་དུས་གནད་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དང་ནི། །གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དག་དང་། །མཐར་ཕྱིན་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནད། །འཇུག་པ་ལ་ཡང་དུས་གཉིས་ཏེ། །རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་དང་། །འོད་ནི་རིག་པར་འཇུག་པའོ། །རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ། །གང་གི་འོད་སྣང་དེ་དག་ནི། །སྐུ་ཡི་སྣང་བར་འཆར་བ་སྟེ། །དཔག་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ། །སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མར་བཅས། ། ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཅིང་། །མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔའི་ར་བས་བསྐོར། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རུ་འཆར། །དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས། །འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་འཕྲ་བ་གཅིག །ལྷ་སྐུ་ཀུན་དང་འདྲེལ་བར་སྣང་། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པས་ཟིན། །རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་གྱུར་ན། །རང་བཞིན་དུ་ནི་མི་རྟོག་པའི། །བསམ་གཏན་དག་ལ་གནས་པ་དང་། །འོད་ཉིད་རིག་པར་ཚུར་འཇུག་པ། །ཡང་ནི་རང་གི་སྙིང་ནང་ནས། །འོད་ཟེར་ཚོན་སྐུད་བསྒྲིལ་བ་གཅིག །ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་འདྲེལ། །དེ་དུས་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་རིག་པ་ལ། །ཚུར་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། །འདི་ཡི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རང་དེངས་པས། །ལུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ། །འབྱུང་བའི་རྡོས་བཅས་རང་དེངས་པས། །འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཉོན་མོངས་ཕྲ་རགས་རང་གྲོལ་བས། །འོད་གསལ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤར། །རིག་པ་མ་ལ་བུ་ཐིམ་གྲོལ། །འདི་དུས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི། །སྣང་བ་རང་གི་སྙིང་ལས་འཆང་། །དཀར་སེར་དམར་དང་མཐིང་གའི་འོད། །སྣམ་བུ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུའི་ཁར། །ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་ནི། །མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་བྱས་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ་ལ། །རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཡིས། །འོད་སྣང་བཞི་ཀའི་སྟེང་དུ་བརྒྱན། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོང་སེང་ལམ། །རིག་པའི་སྣ་ཐག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཚེ་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་འཆར་ཏེ། །དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཐུགས་རྗེ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན། །འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་རྒྱ་མ་ཆད། །རང་རིག་འོད་དུ་ཤར་བས་ན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ། །རང་རིག་སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ན། །ཤེས་པའི་ཁ་ནི་ཕྱིར་མ་ཤོར། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་ཉིད། །རང་རིག་གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས། །རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གནས། །རང་རིག་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས། །མཐའ་ནི
Chinese
名为“萨帕”。不做造作而安住于出世。彼时有三个时节要点，即进入的知要、解脱的身体要点，以及究竟的认识自面要点。进入又分两个时节：觉性进入光中，以及光进入觉性中。觉性向外进入光中，任何的光明景象，显现为身之景象，于无数不可思议之境，与菩萨和菩萨母一同，执持父与母之分，被五彩光环围绕。一切显现皆显现为身。彼时从自身心间，一道极细的光芒，显现与所有本尊相连。那时以自识把握，若知是自显，则自然安住于无分别之禅定中。光自身向内进入觉性中，又从自身心间，一道彩虹般的光线，与坛城本尊相连于心间。那时坛城本尊众，显现融入自身。这被称为光线向觉性内入。之后是解脱的身体要点。此时五蕴，自解对自我的执着，身体解脱为报身。元素粗重自解，解脱于光明大乐界。细微粗大的烦恼自解，光明觉性显现为法身。觉性子融入母而解脱。此时四智合一之景象，从自身心中生起。白色、黄色、红色和蓝色的光芒，如展开的布匹般，带有光点和光芒，如倒扣的镜子般，极其清晰而闪耀，自然而然地，五个五个的光点，装饰在四种光芒之上。这就是四智合一，金刚萨埵空性道，被称为觉性的命脉。那时显现八种方式，那也是因为自明智慧，如慈悲般显现，轮回与涅槃二者不断绝。自明显现为光，一切显现皆在内明。自明显现为身，觉知的门不向外敞开。自明显现为智慧，一切显现皆为空性。自明显现为无二，自识安住于一境。自明显现为解脱边，边
English
It is called "Sapa." Abiding in renunciation without fabrication. At that time, there are three essential points of time: the essential point of knowing how to enter, the essential point of the body of liberation, and the essential point of ultimately knowing one's own face. Entering also has two times: consciousness entering into light, and light entering into consciousness. Consciousness entering outward into light, whatever light phenomena there are, appear as the appearance of the body, in immeasurable and inconceivable realms, together with bodhisattvas and bodhisattva mothers, holding the aspects of father and mother, surrounded by a fence of five-colored light. All appearances appear as the body. At that time, from one's own heart, a very subtle ray of light appears to be connected to all the deities. Then, grasping it with one's own consciousness, if one knows it is self-appearance, then one naturally abides in non-conceptual meditation. Light itself entering back into consciousness, again from one's own heart, a ray of light like a twisted thread of color, connects the mandala deities to the heart. At that time, the mandala deities appear to dissolve into oneself. This is called the ray of light entering inward into consciousness. Then comes the essential point of the body of liberation. At this time, the five aggregates, self-liberated from clinging to self, the body is liberated into the enjoyment body. The gross elements self-liberate, liberating into the realm of clear light and great bliss. Subtle and coarse afflictions self-liberate, clear light consciousness arises as the Dharma body. Consciousness, the son, dissolves into the mother and is liberated. At this time, the appearance of the union of the four wisdoms arises from one's own heart. White, yellow, red, and blue lights, like unfolded cloths, with bindus and rays, like overturned mirrors, extremely clear and shining, naturally, five by five bindus, adorn the four lights. This is the union of the four wisdoms, the empty path of Vajrasattva, called the lifeline of consciousness. At that time, eight ways of appearing arise, and that is because this self-aware wisdom, appears like compassion, samsara and nirvana are not cut off. Self-awareness appears as light, all appearances are clear within. Self-awareness appears as the body, the door of awareness does not open outward. Self-awareness appears as wisdom, all appearances are emptiness. Self-awareness appears as non-duality, one's own consciousness abides in one-pointedness. Self-awareness appears as liberation from extremes, the edge