Tibetan
།རང་སྣང་ཀུན་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ། །སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་བར་དོ་ལ། །ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་ཞེན་ཆགས་སྤངས། ། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ཡི། །ཤེས་བྱའི་གྲས་ཐག་བཅད་པ་ལ། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་བརྟེན། །ཐོས་པས་ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །བསྒོམ་པས་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །ཤེས་བྱས་ཡུལ་གྱི་གྲས་ཐག་བཅད། །འདུས་པས་སེམས་ཀྱི་གྲས་ཐག་བཅད། །སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་གྲས་ཐག་བཅད། །གསང་བར་ཁྲེགས་ཆོད་གཏན་ལ་དབབ། །ཡང་གསང་ཐོད་རྒལ་གཏན་ལ་དབབ། །རྟགས་ཚད་གདེང་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་དང་། སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གདམས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཞེ་བདུན་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ( སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྐྱེ་གནས་བར་དོ་དེ་ལྟར་ན། །འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཇི་ལྟར་འཆར། །སྟོན་པས་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །འཆི་ཁ་མ་ཡི་བར་དོ་ལ། །དང་པོ་འཆི་བ་བརྟག་ཅིང་བསླུ། །མ་ཟློགས་གདམས་པའི་གསལ་ཡང་གདབ། །འཆི་རྟགས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་འཆི་ལྟས་མཚན་མ་ནི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་། །དབང་པོ་མི་གསལ་ཚིག་པ་ཟ། །ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་གོད་པ་དང་། །རང་སེམས་ཕྱད་ཕྱོད་རྨི་ལམ་འཁྲུག །དགེ་སྦྱོར་མི་ནུས་འདུག་མི་ཚུགས། །རྨི་ལམ་ངན་ཞིང་དྲེད་སྔངས་འབྱུང་། །གདམས་ངག་མི་གསལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེ། །སྔར་སྤྱོད་འགྱུར་ཞིང་ཆགས་སྡང་རགས། །བར་ཆད་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ནང་དུ་འབྱུང་བའི་པྲ་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་ཚེ་གཟུགས་བརྟག །སྤྱི་གཙུག་རལ་ནག་མི་གསལ་དང་། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཡན་ལག་མེད། །དྲག་པོ་དབང་དང་ཞི་བའི་གཟུགས། །ཡན་ལག་འཁུམས་སམ་ཁ་དོག་ལ། །བར་ཆད་བྱུང་ན་ནང་གི་རྟགས། །གསང་བ་སེམས་ལ་འཆར་བ་སྟེ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་འམ། །ཆོས་སྐྱོང་གཟུགས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་དང་། །མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ནུས་མཐུ་རྣམས། ། བསྒྲུབ་པ་མ་བྱས་སྟོན་པར་ནུས། །སྙིང་རྗེ་མི་འདུ་གཡེང་བ་སྐྱེ། །བརྒྱུད་དང་འཕྲལ་དངོས་འཇམ་རྩུབ་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད། །ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རེ་དོགས་དང་། །རློམ་སེམས་ཞེན་པའི་བདུད་ཀྱིས་ཁྱེར། །དེ་ཡིས་ཚེ་དང་མཆོག་ལ་སྒྲིབ། །རྣལ་འབྱོར་དོན་གཉིས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེས་ན་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་འདི། །གཅེས་པར་གྱིས་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །
Chinese
于自显的一切生起确信。 于流转于有之中的中阴。 舍弃业之延续的贪执。 首先，于生处中阴的， 所知之类做出决断时， 依止具相之上师， 以听闻断除外之增益， 以修习断除内之增益， 以所知于境之类做出决断， 以聚集于心之类做出决断， 显现心识二无别做出决断， 于秘密立断定见， 于极密顿超定见， 当具足证相定量。 如是说已，安然而住。出自大圆满龙钦饶绛续部中，开示中阴总相，以及开示生死中阴窍诀之第四十七品。 萨玛雅，印印印。（金刚萨埵复请问，奇哉导师普贤王，生处中阴如是者，临终中阴如何显？导师答言：啊！金刚萨埵谛听，临终母之中阴时，首先观察并欺骗死亡，莫能挽回亦施设窍诀光明，死亡之相有外内密三种，外之死相征兆者，不顺之品皆现前，根识不明嗔怒增，财物受用遭损耗，自心散乱梦境乱，不能行善住不安，恶梦频发惊恐生，教言不明邪见生，往昔所行皆改变，贪嗔炽盛，乃是障碍入内之相，于内生起之迁变，因此观察内之命根，顶髻黑发不明显，颜色杂乱肢体无，猛烈威权寂静之相，肢体萎缩或于颜色上，若生障碍乃是内之相，秘密乃是显现于心上，上师本尊空行母，或护法以形象作授记，以及神通神变能力等， 未曾修持亦能示现，悲心不生散乱生，传承与暂时实物上，于调柔粗暴中，对瑜伽士作障碍，我慢嫉妒希望疑惑等，傲慢执着的魔所摄持，彼能遮蔽寿命与胜妙，瑜伽士二利不能成，因此此甚深之窍诀，当珍爱并铭记于心。
English
Have faith in all self-appearances. In the bardo wandering in existence, Abandon attachment to the continuation of karma. Firstly, in the bardo of the place of birth, When deciding on the category of what is to be known, Rely on a qualified lama, Cut off external imputation through hearing, Cut off internal imputation through meditation, Decide on the category of objects through what is to be known, Decide on the category of mind through gathering, Decide on the non-duality of appearance and mind, In secret, establish the definite view of Trekchö, In the most secret, establish the definite view of Tögal, May you be endowed with the confidence of signs and measures. Having said this, he remained at ease. From the general essence of the Great Perfection, the Longchen Rabjam Tantra, the forty-seventh chapter, which teaches the general characteristics of the bardo and the instructions on the bardo of birth and death. Samaya. Seal, seal, seal. (Vajrasattva again asked, "O, Teacher Samantabhadra, if the bardo of the place of birth is like that, how does the bardo of the moment of death appear?" The Teacher replied, "Ah, Vajrasattva, listen! In the bardo of the mother of death, first examine and deceive death. Even if it cannot be reversed, apply the clarity of the instructions. There are three signs of death: outer, inner, and secret. The outer signs of death are the omens where unfavorable things appear first. The senses are unclear, anger increases, wealth and enjoyment are depleted, one's own mind is scattered, dreams are disturbed, one cannot practice virtue, one cannot sit still, bad dreams frequently occur, fear arises, teachings are unclear, wrong views arise, past actions change, and attachment and aversion become intense. These are the signs of obstacles entering. Because of the changes that occur internally, therefore, examine the life force within. The black hair on the crown of the head is not clear, the color is mixed, the limbs are missing, the form is fierce, powerful, and peaceful. If the limbs shrink or the color changes, it is an inner sign. The secret is what appears in the mind: the guru, yidam, dakini, or Dharma protector gives prophecies in form, as well as clairvoyance, miraculous powers, and abilities. Without having practiced, one can demonstrate. Compassion does not arise, distraction arises. In lineage, temporary, and real things, in gentleness and harshness, obstacles are created for the yogi. Pride, jealousy, hope, doubt, arrogance, and the demon of attachment take hold. They obscure life and excellence. The two aims of the yogi will not be accomplished. Therefore, cherish this profound instruction and keep it in mind."
Tibetan
དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་བསླུ་བ་ནི། །ཕྱི་ཡི་འཆི་ལྟས་བྱུང་དུས་སུ། །བར་ཆད་ཡིན་པས་དྲན་པས་བཟུང་། །བསོད་ནམས་ཚོགས་སོགས་གྲུབ་ཚད་བྱ། །བླ་མ་བརྟེན་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ། །མོས་གུས་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུ། །ཟློག་པ་བསྐང་གསོ་དག་ལ་འབད། །དགེ་སྦྱོར་གདམས་པའི་གནད་ལ་འབུངས། །དེ་ཡིས་བར་ཆད་ཞི་བར་འགྱུར། །ནང་ལྟར་བྱུང་ན་བསླུ་བ་ནི། །གྲོ་ག་རས་སམ་ཤིང་ཤུན་ལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་མུ་ཁྱུད་བཅས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡི། །རང་རང་ས་བོན་རེ་རེ་དགོད། །མུ་ཁྱུད་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིས་བསྐོར། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་བྲིས་ལ། །རང་རང་ས་བོན་ལོ་གྲངས་བཀོད། །འབྱུང་བའི་ལྷ་ལྔ་དགུག་ཅིང་བསྡིམ། །ཤིང་མེ་ས་ཆུ་སྣ་ཚོགས་དང་། །སེམས་ཅན་ཁ་རླངས་བསྒྲེས་པའི་ཟན། །ངར་གླུད་དབང་པོ་དོད་པར་བྱ། །ལོ་གྲངས་གླུད་ཀྱིས་ཟ་མ་བསྐོར། །གཏོར་མ་ཆང་བུ་དེ་ལྟར་རོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བརྗོད་ཆུ་ལ་བསྐུར། །འཆི་བ་ལོ་གསུམ་བར་དུ་བཟློག །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་ཉམས་སུ་བླང་། །གསང་བའི་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། །མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་སྐྱེས་པ་ལ། །རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་ཁྱེར། །འབྲིང་གིས་ཞེན་ཆགས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་། །ཐ་མས་རི་དྭགས་བཞིན་དུ་བྲོས། །མཆོག་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་འགྱུར་མི་བྱ། །ཅིར་སྣང་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། །རང་དུ་ཐག་བཅད་ཡ་ང་སྤངས། །སེམས་ལ་བལྟས་པས་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཡིས་ འཁྲུལ་པ་ཞིག་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པ་ཞིག་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྐད་ཅིག་དེ་ཡིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གསང་བའི་འཆི་བ་བསླུ་བ་འདིས། །བདུད་ལས་རྒྱལ་ནས་བུཌྜྷའོ། །དུས་ལ་བབ་སྟེ་མ་བཟློག་ན། །སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ནད་བཏབ་ནས། །རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འཆི་བའི་དུས་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །ས་ནི་ས་ལ་ཐིམ་པ་ན། །ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ཟས་མི་ལེན། །ལངས་འདུག་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་ངར་ཡན་ལག་གཡོབ། །མིག་ཀྱང་གྱེན་ལ་བཟློག་པའོ། །རྟགས་འདི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་ཏུ། །ངེས་པ་རུ་ནི་འགྲོ་བས་ན། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་
Chinese
如是内外密，若生死相之补救：外之死相生之时，是为障碍故持念，尽力积聚福德等，依止上师而祈祷，生起信敬而求灌顶，勤于回遮及补足，投入善行诀窍之要，以此障碍得以平息。若如内相生之补救：于青稞布或树皮上，画五大之轮，具四瓣、中心及轮廓，地水火风空之，各自书写各自种子字，轮廓以阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里 कालि（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）围绕，如是绘制五轮后，各自书写各自种子字及岁数，迎请并降伏五大之神，木火土水及各种，与牲畜口中哈气混合之食，作强力赎命及威慑，以岁数赎命而绕食，朵玛酒食亦如是，以咒语及手印加持，念诵金刚语而投于水中，可回遮三年之死，甚深故当修持。秘密之死之补救：于顺缘福德生起时，上等者以法性享用，中等者将执着修于幻化，下等者如野兽般逃离，未得胜者之稳固前，莫从法性之状态转变，无论显现何者皆为自心，故于自心断定而舍弃恐惧，观心而无实，以此 错乱得以止息，错乱止息即是佛，刹那间即可解脱，以此秘密之死之补救，胜过魔而为佛陀。若时机已到而不可回遮，于士夫之身染病后，此相于何者生起，彼者死期定然至。地融入地之时，身体沉重且不食，站立坐卧行走之力皆尽。水融入水之时，口水鼻水滴落。如是火融入火之时，口鼻皆极度干燥，身体末端之暖气皆失。如是风融入风之时，呼吸急促且肢体摇动，眼亦向上翻。此相于何者生起，此者不住于此世而往他世，定然前往故，彼时上师之教言等，当令融入自相续，以此等义而明
English
Thus, the remedies for outer, inner, and secret signs of death: When outer signs of death arise, recognize them as obstacles and hold mindfulness. Accumulate merit and perform virtuous deeds to the best of your ability. Rely on the lama and offer prayers. Generate devotion and request empowerment. Diligently engage in averting practices and fulfillments. Devote yourself to the essential points of virtuous practice instructions. By these means, obstacles will be pacified. If inner signs arise, the remedy is as follows: On gro-ga cloth or tree bark, draw the wheel of the five elements, complete with four petals, a center, and a circumference. Write the seed syllables of earth, water, fire, wind, and space, each in its respective place. Surround the circumference with A अली（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese） and KA kāli（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese）. Having drawn the five wheels in this way, write the seed syllables and the age of the person in their respective places. Invoke and subdue the deities of the five elements. Prepare food mixed with wood, fire, earth, water, various substances, and the breath of animals. Make a powerful ransom offering and a deterrent. Circle the food with a ransom offering corresponding to the age. Offer tormas and alcohol in the same way. Bless them with mantras and mudras. Recite vajra words and cast them into water. This can avert death for up to three years. Because it is very profound, put it into practice. The remedy for secret death is as follows: When favorable conditions and merit arise, the best practitioner takes it as an opportunity to revel in the nature of reality. The middling practitioner trains attachment as illusion. The lowest practitioner flees like a wild animal. Without having gained stability in the supreme, do not change from the state of the nature of reality. Whatever appears is one's own mind, therefore, decide within yourself and abandon fear. By looking at the mind, there is no attainment. By this, confusion is pacified. When confusion is pacified, one is a Buddha. In that instant, one will be liberated. By this remedy for secret death, one overcomes the maras and becomes a Buddha. If the time has come and cannot be averted, and disease afflicts the body of a person, whoever experiences these signs, the time of their death is certain. When earth dissolves into earth, the body becomes heavy and does not eat. All strength to stand, sit, walk is exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus drip. Likewise, when fire dissolves into fire, the mouth and nose become extremely dry. All warmth at the extremities of the body is lost. Likewise, when wind dissolves into wind, the breath becomes labored and the limbs tremble. The eyes also roll upwards. Whoever experiences these signs, will not remain in this world but will go to another. Because they will certainly go, at that time, the lama's instructions, etc., should be integrated into one's own mind-stream. Clarify with these meanings.