Tibetan
སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །དེ་ལྟ་བུ་རུ་རྫོགས་ནའང་། །འབྲས་བུ་ཐོབ་མེད་ཐོབ་ཚུལ་རྣམས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །སྟོན་པས་གསན་དགོངས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་རིག་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་འདི་ལྟར་རོ། །ཤེས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཤེས། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མན་ངག་ལ། །གཟུང་དུ་མེད་པའི་རིག་པ་ཟིན། །བཤད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་ འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལ། །བཤད་དུ་མེད་དེ་རྩལ་ཡང་རྫོགས། །ཆོས་ཀུན་མ་བསླབས་པ་ལ་ཤེས། །མ་བསྒོམས་ཡེ་ནས་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ལུང་དང་རིག་པ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །མཆོད་དང་དབང་དང་དམ་ཚིག་ནི། །མ་བཙལ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོར་ཐོབ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ཆ་ལ་དུས་གསུམ་རྫོགས། །ས་དང་ལམ་དང་ཚོགས་རྣམས་ནི། །བགྲོད་སྦྱངས་བསག་མེད་སྐད་ཅིག་ཐོབ། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་ན་རྫོགས། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །སྙོག་མེད་རང་སར་ཉིད་ན་བདེ། །ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ན་ཐོབ། །ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ། །མ་བརྟེན་འཁོར་བའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ། །ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས། །སྣང་དང་སྟོང་དང་དབྱེར་མེད་ནི། །མ་བྱས་ཡེ་རྫོགས་ཉིད་དུ་གནས། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་། །ནམ་མཁའ་ཡེ་རྫོགས་ཚུལ་དུ་ཐོབ། །ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ། །རྒྱ་རུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །འདའ་རུ་མེད་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ། །དྲི་མ་མེད་དེ་ཀ་ནས་དག །ཐོག་མར་བྱུང་བས་རྒྱུད་པ་ཟབ། །ལྟ་དང་བྲལ་བས་རྩིས་ལས་འདས། །དུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་བདེ་བ་ཆེ། །བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མེད་སྨྲ་བསམ་འདས། །ཡེ་ནས་རང་རིག་རྣམ་པར་དག །ཟག་པ་ཟད་པས་རྡོས་བཅས་མེད། །གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་མེད་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་དང་བྲལ་བས་མཐའ་ལས་འདས། །རྟོག་མེད་གསལ་བས་འགྱུ་བ་སངས། །བེམ་རིག་གཉིས་མེད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །འགྲན་པའི་ཟླ་མེད་ཅོག་བཞག་ངང་། །ངོ་ལྐོག་མཚན་མ་གདོད་ནས་མེད། །འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་གནས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་སེམས་གཅིག་པོ། །གྲུབ་མཐའ་རྫོགས་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མ་གྲུབ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་མེད་གཞི། །རང་རིག་ཡེ་ནས་འོད་ཟེར་གསལ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་ མ་བསྐྱེད་རྫོགས། །འབྲས་བུ་རང་གནས་ཆེན་པོའོ། །ཨ་
Chinese
金刚萨埵复又请问：如是圆满成就后，未得之果如何得？请为聚集之眷属开示。 本师垂听后开示道：奇哉！具明智之眷属谛听，得果之方式如下： 了知不可知之法身，于不可言说之口诀，把握不可执取之觉性，于不可宣说之法性，获得不可得之果。 于无字之大续中，不可说而功用亦圆满。于未学之诸法而知晓，未修而本有获得禅定。 经论与理证同时圆满，咒语与手印坛城本尊，供养与灌顶及誓言等，不需寻觅而任运自成获得。 过去、未来、现在等，刹那顷而三时圆满。地道与资粮等，无需行持修习积聚而刹那获得。 基、道、果，于如是安住之方式中圆满。本体、自性、大悲三者，无有错乱于自性中安乐。 法身、报身、化身三者，于未生圆满之方式中获得。见、修、行三者，不依赖而于轮回之方式中圆满。 佛、法、僧三宝，本自圆满任运成就而住。显现与空性无别，不作意而本自圆满安住。 地、水、火、风，虚空本自圆满之方式中获得。 啊！金刚萨埵之威力，获得无边之佛陀，获得无灭之涅槃，无有垢染，从本来清净。 最初生起故传承深奥，远离见解故超胜算计，毒之因缘乃大乐，无有言说之因，绝思绝言。 本来自明而清净，烦恼灭尽故无有粗重，无有二者之增减，乃本体自性。 远离诸法故超胜边际，无有分别而光明，动摇止息。色与觉性无二，二资粮圆满。 无有竞争之对立，任运自成之状态中，无有显隐名相，从本以来即无。 非是转变，正直而住，周遍一切故唯一之心，乃是宗派圆满之精要。 初始、中间与结尾皆无，如是果位无谬之基，自明本自光明灿烂。 三身本自未生而圆满，果位乃自性安住之伟大。 啊！
English
Vajrasattva again asked: Even if it is perfected in such a way, how does one obtain the fruits that have not been obtained? Please bestow teachings on the assembled retinue. The Teacher, having listened and considered, bestowed teachings: O you retinue of bright intelligence, listen! The way to obtain the fruit is as follows: Knowing the Dharmakaya, which cannot be known; upon the oral instructions that cannot be expressed; seizing the awareness that cannot be grasped; upon the Dharma-nature that cannot be explained; obtaining the fruit that cannot be obtained. In the great tantra without letters, it cannot be explained, and the activity is also perfected. Knowing the dharmas without having learned them; obtaining samadhi from the beginning without having meditated. The scriptures and reasoning are perfected at the same time; mantra and mudra, mandala deity; offerings, empowerments, and vows; without seeking, they are obtained as the great spontaneously accomplished. The past, future, and present; in an instant, the three times are perfected. The grounds, paths, and accumulations; without traversing, practicing, or accumulating, they are obtained in an instant. The ground, path, and fruit; they are perfected in the way they abide. Essence, nature, and compassion, the three; without confusion, they are blissful in their own place. The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three; they are obtained in the way of being unarisen and perfected. View, meditation, and action, the three; without relying, they are perfected in the way of samsara. The Buddha, Dharma, and Sangha, the three; they abide as the great spontaneously accomplished, primordially perfected. Appearance and emptiness, the non-duality; without contrivance, they abide as primordially perfected. Earth, water, fire, and wind; space is obtained in the way of being primordially perfected. Ah! The power of Vajrasattva; obtaining the Buddha without limit; obtaining the nirvana without passing away; without defilement, it is pure from the beginning. Because it arises first, the lineage is profound; because it is free from views, it transcends calculation; the cause and condition of poison is great bliss; without the cause of expression, it transcends speech and thought. Primordially self-aware and completely pure; because the outflows are exhausted, there is no coarse matter; without the increase of two, it is the nature of reality. Because it is free from dharmas, it transcends extremes; without thought, it is clear, and movement is pacified. Without duality of matter and awareness, the two accumulations are perfected. Without a rival, in a state of spontaneous accomplishment; there is no manifest or hidden sign from the beginning. It is not transformation, it abides directly; because it pervades all, it is the one mind; it is the essence of the perfection of philosophical tenets. Beginning, middle, and end are not established; thus, the fruit is the unerring ground; self-awareness is primordially clear with light rays. The three kayas are primordially uncreated and perfected; the fruit is the great self-abiding. Ah!
Tibetan
ཧོ་རིག་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །ཡེ་རྫོགས་ཡེ་ཡིན་སྐུ་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཅོས་སུ་མེད། །གྲུབ་མཐའ་ཡེ་ནས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །དུག་ལྔས་ཡེ་ནས་གོས་པ་མེད། །འཁོར་འདས་འདུ་འབྲལ་ག་ལ་ཡོད། །མངོན་སུམ་གསལ་བས་བརྗིད་རེ་ཆེ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་རེ་སྡུག །ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་དང་རེ་སྤྲོ། །ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་ཡངས་པ་ཆེ། །རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་གདལ་བ་ཆེ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་འབྱུང་སྐྱེད་རེ་ཆེ། །ཁྱབ་པ་ཡེ་མདངས་བཀྲག་རེ་བཟང་། །གནས་པ་ཐོགས་མེད་བང་རེ་མགྱོགས། །རིག་པ་རང་སྣང་འོད་རེ་གསལ། །སྟོན་པ་ཀུན་འབྱུང་ངོ་རེ་མཚར། །སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས་དཔངས་རེ་མཐོ། །འབད་མེད་རང་གསལ་རྒྱ་རེ་ཆེ། །མ་བཀོད་རང་ཤར་བྲིས་རེ་ལེགས། །གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་འདྲེལ་རེ་མཁས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རྩིག་པ་མཁས། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མ་རིག་མེད་ཅིང་འཁྲུལ་པ་མེད། །སེམས་མེད་ཡིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །དགྲ་དང་བཤེས་མེད་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད། །ཡུལ་མེད་འཛིན་པར་བྱ་བ་མེད། །དབང་པོ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཡང་མེད། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་འཛིན་པ་མེད། །དམིགས་མིང་ཡང་མེད་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་མེད། །ལྷ་མེད་མཆོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །གཞི་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་གནས་ཀྱང་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་དྲི་མ་ཟད། །འབྲས་བུ་དག་ལ་སུ་གོམས་པ། །ཀ་དག་ས་ལ་འདི་ཡིས་ཕྱིན། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདི་ཡིས་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་གྲངས་མང་སྟེ། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འདུས་པའོ། །ངོ་བོ་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་དང་། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དག་སངས་རྒྱས་དང་། །མཚན་མ་ཡོངས་གྲོལ་སངས་རྒྱས་སོ། ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པ་དང་། །རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་རྒྱས་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །སྐུ་དང་གསལ་དང་འཇའ་དང་འོད། །མངོན་སུམ་གསལ་ན་རྒྱས་པའོ། །ཐོག་མར་མ་རིག་པ་ཡི་སེམས། །རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་སེམས་འདི། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཐིམ། །ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་
Chinese
霍！谛听觉性光辉之轮！ 原始圆满本然是，法不能于彼作修饰。 宗派本初离过失，五毒本初不沾染。 轮回涅槃何来聚散？现量明朗何等庄严！ 显现万象何等庄严！法身授记何等欢喜！ 体性赤裸广大无垠，自性遍布广阔无边， 大悲普生增长广大，周遍本初光彩焕发。 安住无碍迅速无比，觉性自显光明灿烂， 导师普生何等奇妙！有寂立基何等崇高！ 无勤自明广大无边，无需造作自然显现何等精妙！ 基光明广大大稀奇，轮涅二者连接巧妙。 五身智慧建筑精妙，自性安住之体性中， 无有佛陀亦无众生，无有无明亦无错乱。 无有心识亦无有念，无有怨亲亦无因缘。 无有蕴亦无有界，无有境亦无所执。 无有根亦无有境，无有能取所取。 无有对境名相，亦无宫殿。 无有本尊，超越供养之境。 于基入门之瑜伽士，亦将证悟自之本位。 于道入门之瑜伽士，粗大之五大垢染尽除。 于果入门之人若精进，以此趋往本初清净之地。 以此获得佛陀之果位，然佛陀亦有众多。 归纳为五种相，体性本初清净佛， 自性任运成就佛，大悲周遍佛， 果位因净佛，相好圆满解脱佛。 彼亦归纳为二种，正等觉佛陀， 与现证圆满佛陀二者，何为正等觉佛陀？ 体性于身中增长，自性于光明中增长， 大悲于光芒中增长，何为现证圆满佛陀？ 身与明与虹光与光，于现量中明朗则增长。 最初无明之心识，由觉性所生之身心此二者， 乃是智慧之体性，五大融入五智中， 无余成佛陀，彼之大悲
English
Ho! Listen to the wheel of awareness and radiance! The three bodies are primordially complete and inherently existent, There is no need to alter them with Dharma. The tenets are primordially free from faults, The five poisons are primordially unstained. Where can there be gathering and scattering in samsara and nirvana? Its manifest clarity is so majestic! The various appearances are so beautiful! How joyful is the introduction to the Dharmakaya! Its essence is transparent and vast, Its nature is all-pervading and expansive, Its compassion is all-arising and greatly increasing, Its pervasiveness is primordially radiant and excellent. Its abiding is unimpeded and swift, Its awareness is self-illuminating and bright. The teacher of all origins is so wondrous! The foundation of existence is so high! Its effortless self-clarity is so vast! Its unarranged self-arising is so well-written! The great ground appearance is so marvelous! The two, samsara and nirvana, are so skillfully connected! The five bodies are skillfully built with wisdom. In the essence of the abiding nature, There is no Buddha and no sentient being. There is no ignorance and no delusion. There is no mind and no intellect. There are no enemies and no friends, no causes and no conditions. There are no aggregates and no elements. There are no objects and no grasping. There are no faculties and no objects. There is no grasping of what is to be grasped. There are no objects or names, and no celestial mansions. There are no deities, transcending the realm of offerings. By the yogi who is accustomed to the ground, One will also realize one's own place. By the yogi who is accustomed to the path, The impurities of the gross elements are exhausted. Whoever is accustomed to the fruits, Will go to the ground of primordial purity. By this, one will attain the fruit of Buddhahood. There are also many Buddhas, Gathered into five aspects: The Buddha of essence, primordial purity, The Buddha of nature, spontaneous accomplishment, The Buddha of compassion, all-pervading, The Buddha of fruit, pure cause, The Buddha of complete liberation from characteristics. These are also gathered into two aspects: The perfectly complete Buddha, And the manifestly complete Buddha. The perfectly complete Buddha is: The essence expanding into the body, The nature expanding into light, The compassion expanding into rays. The manifestly complete Buddha is: The body, clarity, rainbow, and light, Expanding when manifestly clear. Initially, the mind of ignorance, This body and mind produced by awareness, Is the essence of wisdom itself. The five elements dissolve into the five wisdoms, Becoming Buddha without remainder. His compassion