Tibetan
འི་སྟོང་པ་རྙེད། །ནམ་མཁའི་སྣང་བ་ཡེ་སངས་པས། །དག་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོང་པ་རྙེད། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། །དྲན་པ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲད་པས། །སྟོང་གསལ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་ཟད་པའི་འོད་སྣང་གསལ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་གསལ། །འབྱུང་བ་ཟད་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་འོད་སྣང་གསལ། །རྒྱུན་དུ་གསལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །རང་གསལ་གཞག་པའི་འོད་སྣང་གསལ། །མཐའ་མི་གནས་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །རང་རིག་སྒྲིབ་བྲལ་འོད་སྣང་གསལ། །རྣལ་འབྱོར་འོད་སྣང་གོམས་པ་ཡིས། །འབྱུང་བཞི་ཐམས་ཅད་བག་ལ་ཞ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་རྫོགས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བ་འདི། །སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པ་སྟེ། །དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བརྡ། །འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཆོས་རྣམས་མ་བཙལ་བཞག་པའི་ཕྱིར། །འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །འོད་ཟེར་ལྗང་གུའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །མི་འགྱུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁ་དོག་མཐིང་གའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །དེ་ལྟར་སྐུ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས། །རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་མཐོང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མཐོང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་ཆ་མཐོང་། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་མཐོང་། །སྣང་བ་བཞི་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་མཐོང་། །ཤེས་རབ་ལྔ་ཡི་གསལ་ཆ་ཡིས། །རིག་པ་རང་སྣང་ཚུལ་དུ་མཐོང་། །རིག་པ་ཉིད་ལ་སུ་གོམས་པ་། །འདིས་ནི་རང་ལུས་རང་སར་དེངས། །དེ་ཡི་ཚད་ལ་གང་གོམས་པ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཟད་པའོ། །འདི་དུས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་སྟེ། །སྣང་ཉམས་སྣང་ཡང་འཛིན་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཟད་ཅེས་ཐ་སྙད་བཏགས། །ཉམས་ལུས་དབང་པོ་རྟོག་ཚོགས་དང་། །ཚིག་གི་འཁྲུལ་ཞེན་ཐམས་ཅད་ཟད། །ཟག་པའི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །རང་སངས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཀ་དག་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བཞི་རྟགས་ཚད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བརྒྱད་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྣང་བཞིའི་རྟགས་ཚད་དེ་ལྟར་ན། །དེ་ཡི་རྒྱབ་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུ། །རི
Chinese
之空性得以寻获。 虚空之显现本自清净， 清净刹土之空性得以寻获。 如是法性即是空性。 大圆满之觉性得以认识， 空与明二者之边际得以超越。 于本无之空性中， 五大消融之光明显现。 于无有作为之空性中， 三身彰显之光明显现。 于五大消融之空性中， 具足瑜伽之光明显现。 于恒常明亮之空性中， 安住自明之光明显现。 于不住边之空性中，n自证离障之光明显现。 瑜伽光明串习力， 四大皆调柔。 一切于空明之中圆满。 诸法消融之此显现， 空明无有止息， 远离一切垢染。 白光之形式显现， 乃是功德一切圆满之征兆。 黄光之形式显现， 乃是诸法不寻自得之故。 红光之形式显现， 乃是事业一切圆满之故。 绿光之形式显现， 乃是不变周遍一切之故。 蓝色之形式显现。 如是身之明分， 得见无垢之觉性。 明点空性之灯， 得见觉性唯一明点。 五智之明分， 觉性自见明分。 五光之明分， 觉性自见其色。 四相之明分， 觉性自见其自性。 五种智慧之明分， 觉性自见自显现之方式。 谁人于觉性自性而串习？ 此人自身即得解脱。 谁人于彼之量而串习？ 一切诸法皆得止息。 此时乃是验相增减之时， 显现衰退显现，亦无执着。 诸法止息是为名言。 验相、身体、感官、分别念之聚合， 以及言语之错乱执着一切止息。 不清净之蕴不显现， 于自性清净之中成佛。 如是说已，于本初清净、不可言说之状态中安住。 于大圆满龙钦饶绛之续部中，显现四相之征兆与度量之章节，是为第三十八品。 །། 萨玛雅。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། 塞姆巴多杰再次请问： ཀྱེ་ཧོ་ 奇哉！ སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་ 导师普贤！ སྣང་བཞིའི་རྟགས་ཚད་དེ་ལྟར་ན། 显现四相之征兆与度量如是， དེ་ཡི་རྒྱབ་རྟེན་ཇི་ལྟ་བུ། 彼之依据又是如何？ རི
English
The emptiness of awareness is found. The appearance of the sky is primordially clear, The emptiness of the pure realm is found. Thus, the nature of phenomena is emptiness itself. When great mindfulness is introduced, It transcends the extremes of emptiness and clarity. In the emptiness that is primordially nonexistent, The light of the exhaustion of elements is clear. In the emptiness free from action and agent, The light that manifests the three kayas is clear. In the emptiness of the exhaustion of elements, The light of possessing yoga is clear. In the emptiness that is constantly clear, The light of establishing self-clarity is clear. In the emptiness that does not abide in extremes, The light of self-knowing, free from obscurations, is clear. Through familiarizing oneself with the light of yoga, All four elements are subdued. Everything is perfected in the state of emptiness and clarity. This appearance of the exhaustion of phenomena, Emptiness and clarity are without cessation, It is beyond all impurities. It dawns in the form of white light, A sign of the perfection of all qualities. It dawns in the form of yellow light, Because phenomena are left unsearched for. It dawns in the form of red light, Because all activities are perfected. It dawns in the form of green light, Because it is unchanging and pervades all. It dawns in the form of blue color. Thus, through the clarity of the kaya, Awareness, free from impurities, is seen. Through the lamp of the empty bindu, The single bindu of awareness is seen. Through the clarity of the five wisdoms, The clarity of awareness itself is seen. Through the clarity of the five lights, The color of awareness itself is seen. Through the clarity of the four appearances, The nature of awareness itself is seen. Through the clarity of the five knowledges, Awareness sees itself in its own manifestation. Whoever is familiar with awareness itself, This one liberates one's own body in its own place. Whoever is familiar with its measure, All phenomena are exhausted. This is the time of the increase and decrease of experiences, Appearances and experiences appear, yet there is no grasping. It is labeled as the exhaustion of phenomena. Experiences, body, senses, aggregates of thoughts, And all the delusions of words are exhausted. When the impure aggregates are not seen, One becomes a Buddha in self-arisen Buddhahood. Having said this, he remained spontaneously in the state of primordial purity, beyond expression. From the Tantra of the Quintessence of Vehicles, the Vast Expanse of Longchen Rabjam, the chapter showing the signs and measures of the four appearances, is the thirty-eighth. Samaya. Seal, seal, seal. Sempa Dorje again asked: Kyeho, Teacher Kuntu Zangpo! If the signs and measures of the four appearances are like that, What is its support like? Ri
Tibetan
ག་མདངས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །སྟོན་པས་གསན་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་རིག་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །དེ་ཡི་རྒྱབ་རྟེན་དགུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོར་མི་འགུལ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ་བྱ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཉིད་མ་འགུལ་བས། །རྩ་མིག་རླུང་སེམས་མི་འགུལ་ལོ། །གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་འགུལ་མི་བྱ། །རྩ་གནད་སྒོ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིག་པ་སྒྲོན་མར་འཆར་བའོ། །རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག་མི་འགུལ། །སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་གནད་དུ་ཆེ། །སེམས་མ་འགུལ་བས་རྟོག་མི་འབྱུང་། །དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ། །མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། །རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ། །ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ། །གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཕྱི་ནང་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས། །དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། །ཕུང་པོ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ ཟད་པས། །ལུས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད་པའོ། །གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་ཟད་པ། །སེམས་རྟོག་མི་འགྱུ་སྡོད་པའོ། །ཚད་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྟགས་ཚད་བཟུང་། །རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །འབྲིང་དུ་རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་དུས། །ལུས་ནི་རུས་སྦལ་སྣོད་བཅུག་འདྲ། །ངག་ནི་ལྐུགས་པ་སྨྲ་མི་འདོད། །སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་གར་གཏང་སྡོད། །ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་དུས་ཉིད་དུ། །ལུས་ལ་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་བྲལ། །ངག་ནི་དོན་མེད་ཅལ་ཅོལ་ཏེ། །སེམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཟློག་རེ་སྐན། །རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་དུས་སུ། །ལུས་ནི་འབྱུང་ལྔ་ཐོགས་མེད་འགྲོ། །ངག་ལ་ཀུན་ཉན་ཆོས་སུ་འོངས། །སེམས་ནི་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པའི་སྣང་བའི་དུས། །ལུས་ལ་གཤེད་མས་ཡ་ང་མེད། །ངག་ནི་ཟུངས་ཟད་ལད་མོ་བྲག་ཆ་འདྲ། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་ཡལ། །བར་སྣང་ན་བུན་ཅི་བཞིན་འགྱུར། །ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་རང་ཡལ་ཏེ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །ཕུང་པོའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ། །རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བ་རུ་འགྱུར། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ན། །རང་གི་ལག་སོར་གཏད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་རང་ལོག་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །རིག་པ་རང་བཅུག་གྲོལ་འགུལ་འགྱུར། །འཇུག་པ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །ལག་སོར་ཉིད་ལ་རིག་པ་གཏད། །སྐད་ཅིག་མི་སྣང་བུཌྜྷའོ། །རླུང་སེམས་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས། །རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོ
Chinese
请对嘎当（噶当）回旋赐予教言！ 导师听闻后赐予教言： 啊！嘎当回旋的觉性之光们谛听！ 它的后盾有九种， 首先阐述不动的有三种。 身体从三身安住的姿势中， 刹那也不分离地做。 这样身体自身不动的话， 脉、眼、风、心就不动了。 从三种观看姿势中不要动。 以脉、要害、门的差别， 觉性如灯般显现。 脉不动的话，眼就不动。 灯不动至关重要。 心不动就不会产生分别念。 界与觉性无有聚集分离， 以安住于不动的三种为基础， 风心就到达要害之处了。 奇哉！勇士金刚力！ 第二阐述安住的有三种。 外内运行的风耗尽， 界与觉性无有来去地安住。 运行蕴的风耗尽， 身体就不动安住了。 秘密运行的风耗尽， 心念不流动安住了。 标准是抓住梦境， 身体、语、意三种抓住征兆和标准。 上等者梦境融入法界， 中等者梦境中显现神通， 下等者也认识梦境。 法性现量显现之时， 身体如乌龟装入壳中。 语如哑巴不愿说话。 心不散乱安住。 体验觉受增长之时， 身体没有装饰和清洁。 语是无意义的闲聊， 心是颠倒三界的赌注。 觉性到达标准之时， 身体对五大无有阻碍地运行。 语中传来一切听闻的佛法。 心是确信且充满自信的。 诸法耗尽显现之时， 身体对刽子手也无所畏惧。 语如精气耗尽模仿回声。 心念习气刹那消失。 如同虚空中的雾气般变化。 奇哉！勇士金刚力！ 第三以获得的三种， 有漏的蕴自身消散， 对生起自身获得自在。 蕴的显现自身止息， 变成粗大不显现。 如果要做利益有情的事， 以自己手指指向， 显现自身返回，诸事成就。 觉性自身融入、解脱、动摇变化。 对进入自身获得自在。 对手指自身赋予觉性。 刹那不显现即是佛。 对风心自身获得自在， 获得风的一切功德。
English
Please grant instructions on the Ga Dang (Kadam) Wheel! The Teacher listened and granted instructions: Ah! Listen, you lights of awareness of the Ga Dang Wheel! Its support is ninefold, First, it is taught that there are three immovables. The body, from the posture of abiding in the three kayas, Should not be separated even for a moment. Thus, if the body itself does not move, The channels, eyes, winds, and mind will not move. Do not move from the three ways of looking. By the difference of channels, vital points, and doors, Awareness arises like a lamp. If the channel does not move, the eye does not move. The lamp not moving is of great importance. If the mind does not move, thoughts will not arise. The realm and awareness are without gathering or separation, By basing oneself on the three immovables, The wind and mind reach the essential point. Alas, courageous Vajra Strength! Second, it is taught that there are three abidings. When the winds that move externally and internally are exhausted, The realm and awareness abide without coming or going. When the wind that moves the aggregates is exhausted, The body abides without moving. When the secret moving wind is exhausted, The mind and thoughts abide without moving. The measure is to grasp the dream, The body, speech, and mind grasp the signs and measures. In the best case, the dream dissolves into the realm of reality, In the intermediate case, clairvoyance arises in the dream, In the lowest case, one also recognizes the dream. At the time when the nature of reality manifestly appears, The body is like a turtle placed in a shell. Speech is like a mute who does not want to speak. The mind does not wander and abides where it is placed. At the very time when experiences and appearances increase, The body is without ornaments and cleaning. Speech is meaningless chatter, The mind is a gamble that reverses the three realms. At the time when awareness reaches the measure, The body travels unimpeded through the five elements. In speech, all that is heard comes as Dharma. The mind is confident and full of assurance. At the time when the appearances of all phenomena are exhausted, The body has no fear of the executioner. Speech is like an echo imitating the exhaustion of essence. Mental imprints vanish in an instant. It changes like a mist in space. Alas, courageous Vajra Strength! Third, by means of the three attainments, The contaminated aggregates dissolve on their own, One gains independence over birth itself. The appearance of the aggregates ceases on its own, It becomes coarse and invisible. If one is to do something for the benefit of sentient beings, By pointing with one's own finger, Appearances reverse on their own, and all things are accomplished. Awareness itself is absorbed, liberated, moved, and changed. One gains independence over entering oneself. One entrusts awareness to the finger itself. In an instant, invisible, one is a Buddha. By gaining power over the wind and mind themselves, One obtains all the qualities of the wind.