Tibetan
གཏད་པས་འགྲུབ། །གནད་གསུམ་ མན་ངག་འགུལ་མི་བྱ། །ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་འབེན་དུ་གཏད། །མ་ཡེངས་གཏད་པས་ཕྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ། །ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་སྟོང་གསལ་འཆར། །མངོན་སུམ་གསལ་ཞིང་ལྷག་མེད་འཚང་རྒྱའོ། །ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་དབབ་པ་ལ། །གནད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟེན། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མ་ཕེབས་ན། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པས། །ཟབ་མོའི་རང་སྣང་འདི་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟེན། །སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །རྒྱང་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་ན། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་པོ་བརྟེན། །མིག་གི་གཟིགས་སྟངས་ཤེས་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སེམས་འཆར་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་ཏེ། །མིག་རྩ་བ་མེན་རྭ་འདྲ་ལ། །རྩ་ནང་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་ནི། །དཔེར་ན་ལྷ་ཁང་སྒོ་མེད་ན། །ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་མ་སྣང་ལྟར། །ལུས་ནི་ཙིཏྟའི་ནང་ཉིད་ན། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་པ་དེ། །སྒོ་གནད་མ་ཤེས་མི་མངོན་པས། །ཆོས་རྣམས་ཡིད་དཔྱོད་ལུས་པར་འགྱུར། །ལྷ་ཁང་སྒོའམ་བུམ་ནང་གི། །མེ་འོད་མཁའ་ལ་གསལ་བ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་མིག་ཉིད་དོ། །གནད་ནི་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་བལྟའོ། །ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡི། །ནམ་མཁའ་རྐྱེན་མེད་ཉིད་དུའོ། །མཁའ་ཉིད་སྤྲིན་བྲལ་དྭངས་པ་ལ། །རིག་པ་མ་འཁྲུལ་རང་བྱུང་བ། །མ་འགུལ་བལྟས་པས་ལུག་རྒྱུད་འཆར། །དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བརླབ། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་ནུར་བར་བྱ། །སོ་གཉིས་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ། །མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །ཟེར་གཉིས་དུས་སུ་ཁྱད་པར་བལྟ། །ཉིན་པར་སཱུརྻ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་ བལྟ་བར་བྱ། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བལྟ། །གླང་ཆེན་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་བལྟ། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ཡིས། །སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ཀྱང་ཟིན། །ལྟ་སྟངས་རེ་དང་བཞུགས་སྟངས་བསྟུན། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །བསླབ་དང་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ནི། །མདུད་པ་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་རླུང་སེམས་བཀུགས། །མདུང་ཤིང་ལྟ་བུར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །གཅུད་ཕུར་ལྟ་བུར་ལུས་སེམས་ག
Chinese
以专注而成就。窍诀三 口诀不可动摇。外境虚空之中，觉性本身即是不造作的标靶。不散乱地专注，外境虚空之中，内境清净灯光空明显现。现量明了，无余成佛。啊呼，勇士金刚力。现量降临自身之上，要点需依仗三种方式。如果现量没有降临自身，就会有以分别念执着的过失。甚深之自显现即是如此。也就是依仗门与处所，以及气与觉性的要点。门是以三身之眼观看。远射之绳不动摇时，此时依仗三种观看方式。以眼之观看方式了知，受用法界。心识生起之门即是双眼，眼之根源如咩惹（一种草药）之角，根内智慧生起之门是，譬如没有门的寺庙，如同不显现内部的本尊众。身体是自心的内部，觉性智慧安住于此，如果不知门之要点则不显现，诸法将成为分别念的残余。如同寺庙之门或瓶子内部的，火焰之光在空中显现一般。智慧生起之门即是眼睛。要点是以三种观看方式观看。处所是远离遮蔽的，无有任何因缘的天空。天空本身无云清澈时，觉性不迷乱，自然生起，不摇动地观看则显现羊毛线。界分为外与内，外是执持无云之天空，内是以灯为道。气之要点是极为缓慢地调整。气与觉性缓慢则成就智慧。仅仅将意向外推移。两齿之间留有相当于芥子的空隙。双眼眉间朝向天空。双束光芒于此时观看差别。白天应观看太阳（梵文，Sūrya，梵文罗马拟音，sūrya，太阳），夜晚应观看月亮（梵文，Candra，梵文罗马拟音，candra，月亮）。 以狮子般的观看方式，将迷乱之境全部观为一体。以大象般的观看方式，将界与觉性二者观为一体。以端坐的仙人般的姿势，也把握显现之量的限度。每一种观看方式都与坐姿相配合。如是身语意三者，学习与修习的次第是，如结一般拧成一体。如铁钩一般勾召气心。如矛枪一般拧成一体。如木楔一般将身心
English
Accomplishment through focus. Three key points The instructions should not be moved. In the empty expanse of the outer realm, awareness itself is the unadulterated target. By focusing without distraction, in the empty outer realm, the pure light of the inner realm, empty and clear, arises. Manifestly clear, one attains complete Buddhahood. Ah ho, warrior Vajra Power. To bring the manifest directly upon oneself, one relies on three aspects of the key point. If the manifest does not come directly upon oneself, there is the fault of clinging to conceptual thought. The profound self-appearance is like this. That is, one relies on the key points of the door and the place, as well as the wind and awareness. The door is to look with the eyes of the three bodies. When the long lasso does not move, at this time, rely on the three ways of looking. By knowing the way of seeing with the eyes, one enjoys the Dharmadhatu. The door through which mind arises is the two eyes, the root of the eye is like the horn of a Menra (a type of medicinal herb), the door through which wisdom arises within the root is, for example, if a temple has no door, it is like the assembly of deities inside not appearing. The body is the inside of citta, the awareness-wisdom dwells there, if one does not know the key point of the door, it does not appear, and all phenomena become remnants of conceptual thought. Like the door of a temple or the inside of a vase, the light of the flame appears in the sky. The door through which wisdom arises is the eye itself. The key point is to look with the three ways of seeing. The place is the sky, free from obscuration, without any conditions. When the sky itself is clear and cloudless, awareness is not confused, arises naturally, and by looking without moving, the sheep's wool thread appears. The realm is divided into outer and inner, the outer is to hold onto the cloudless sky, the inner is to take the lamp as the path. The key point of the wind is to adjust it very slowly. When the wind and awareness are slow, wisdom is accomplished. Merely push the mind outward. Leave a space between the two teeth equivalent to a mustard seed. The two eyes are directed towards the sky between the eyebrows. Look at the difference between the two rays of light at this time. During the day, one should look at the sun (Sanskrit, Sūrya, Romanized Sanskrit, sūrya, meaning sun), and at night, one should look at the moon (Sanskrit, Candra, Romanized Sanskrit, candra, meaning moon). With the way of looking like a lion, view all the confused places as one. With the way of looking like an elephant, view the realm and awareness as one. With the posture like a seated sage, also grasp the limit of the appearance of phenomena. Each way of looking is in accordance with the sitting posture. Thus, the three of body, speech, and mind, the order of learning and practice is, like a knot, twisted into one. Like an iron hook, hook the wind and mind. Like a spear shaft, twist into one. Like a wedge, body and mind
Tibetan
ཅུན། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ལུག་རྒྱུད་འཕྱར། །མེ་ལོང་ལྟ་བུར་རང་ཉིད་ལྟོས། །གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་གསུམ། །བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ལྟ་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྩད་བཅད་ནས། །དཔེ་དོན་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་བསླང་། །ཞེས་གསུངས་ནས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཞུགས་སྟངས་གནད་རྣམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཧོ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྩ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ནའང་། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལས། །སྣང་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་ཚུལ་རྣམས། །རིག་མདངས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །སྟོན་པས་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ཧོ་རིག་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །སྣང་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་ཚུལ་རྣམས། །ལེགས་པར་བཤད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དང་པོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བསྟན། །བཞུགས་སྟངས་ལྟ་སྟངས་ཉིད་དང་བསྟུན། །རླུང་ནི་སྤྱི་གནད་དལ་བས་ཏེ། །རྒྱང་རིངས་ཕྱི་རུ་འཕངས་པ་ལས། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འདྲེལ་ཆོད་འགྱུར། །རླུང་རིག་དལ་བ་གནད་དུ་ཆེ། །རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་མངོན་སུམ་མཐོང་། །གཞི་གནས་ རིག་པ་ཀ་དག་དང་། །ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུག་རྒྱུད་དེ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ལུག་རྒྱུད་གསེར་གྱི་འཕྲེང་བ་འདྲ། །གསེར་སྐུད་དང་ནི་ཤེལ་ལྟར་འཚེར། །དཔེར་ན་ལྕགས་ཐག་བརྒྱངས་པ་འདྲ། །མངོན་སུམ་འདི་ཉིད་གཅེར་མཐོང་བས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པ་ཉིད་ལས་གྲོལ། །རང་ངོ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འགྲོ་འོང་བྲལ་ཏེ་མཁའ་ལ་འོང་། །ཡེ་ནས་གཞི་ལ་གནས་མོད་ཀྱང་། །བར་དུ་རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་གྱིས་གསལ། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཉིད་དུ་ཕེབས། །འདི་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་བར། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་རུ། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་རང་གསལ་ལོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀུན་དག་ནས། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐུ་རྟགས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ་འཆར། །དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ་མོ། །དེ་ཡང་འཕྲ་སྟེ་འགྱུ་ཞིང་འཁྱུག །གཡོ་འགུལ་དྭངས་ཤིང་བཀྲག་མདངས་ལྡན། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་སྟེ། །འདི་ལ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྣང་བ་ལ། །རྟོག་པའི་ཡིད་ནི་ག་ལ་ཡོད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྒྱན་བཟང་བས། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་བསམ་མི་
Chinese
谆！犹如大海般放纵心识之流，犹如明镜般观照你自己。贪嗔痴等三种烦恼，要具备安住的三种方式，以三种观察方式来追根究底，用三种比喻和意义来确定。说完后，便安然住于法性现前的显现中。出自一切乘之精华《广大甚深界》续部中，宣说安住方式要点的第三十七品。 萨玛雅， 嘉嘉嘉。 金刚萨埵再次请问： 奇呼！导师普贤王如来，即使根本安住方式有三种，从法性现前显现中，四种显现次第生起的方式，请为具明智之眷属开示。 导师回答说： 阿呼！具明智之眷属们谛听，四种显现次第生起的方式，我将好好解说，记在心里。 首先是法性现前显现，与安住方式和观察方式相符。 气是总要，缓慢地，从遥远之处向外放出，身体和心识的联系就会断裂。气和明觉缓慢是关键。 明觉如羊肠般显现可见， 基础安住 明觉本初清净，道之显现明觉如羊肠，是不作之法性。 羊肠犹如金链，如金丝和水晶般闪耀，例如拉紧的铁索。 如此现前赤裸裸地见到，便从分别念的执着中解脱。 自性明觉如缕缕羊肠，无有来去，于虚空中生起。 虽然本来安住于基础中，但中间无有因缘，因缘而显现。 现前于自身显现。 这是明觉的自性，过去、未来、现在，谁也没有造作，本来就是自性光明。 羊肠的特征是，从分别念习气中完全清净，是不错乱的佛陀。 身之表相是羊肠，智慧的表相是明点显现，法界的表相是光环。 那也是细微的，流动摇曳，摇动清澈，具有光泽。 这是法性显现，对此功德不可思议。 在唯一明点显现上，哪里会有分别念的心识呢？ 法界的明灯装饰精美，在法性境的显现上，各种显现不可
English
Jun! Like the ocean, let the stream of consciousness flow freely, like a mirror, look at yourself. The three afflictions, such as ignorance, attachment, and aversion, should be endowed with the three ways of abiding. Investigate thoroughly with the three ways of observing, and establish with the three examples and meanings. Having said this, he remained serenely in the manifestation of the direct perception of reality. From the tantra of the All-Encompassing Great Expanse, the essence of all vehicles, the thirty-seventh chapter, which explains the essential points of abiding. Samaya. Gya gya gya. Vajrasattva asked again: Kyeho! Teacher Samantabhadra, even though there are three fundamental ways of abiding, from the manifestation of the direct perception of reality, the ways in which the four manifestations arise in sequence, please bestow your teachings upon the assembly of intelligence. The Teacher replied: Aho! Listen, assembly of intelligence, the ways in which the four manifestations arise in sequence, I will explain well, keep it in mind. First, the direct perception of reality is shown, in accordance with the way of abiding and the way of observing. The prana is the general key point, slowly, from afar, it is cast outwards, the connection between body and mind will be severed. Slow prana and awareness are crucial. Awareness is seen directly like a sheep's intestine, the base abides Awareness is primordially pure, the path appearance awareness is like a sheep's intestine, it is the uncreated reality. The sheep's intestine is like a golden chain, it shines like gold thread and crystal, for example, like a stretched iron chain. By seeing this direct perception nakedly, one is liberated from the clinging of conceptual thought. The self-nature awareness is like strands of sheep's intestine, without coming or going, it arises in space. Although it originally abides in the base, in between there is no cause, it is revealed by cause. The direct perception arrives in its own place. This is the nature of awareness, past, future, and present, no one has created it, it is self-illuminating from the beginning. The characteristic of the sheep's intestine is, from the habits of conceptual thought, completely purified, it is the Buddha without delusion. The sign of the body is the sheep's intestine, the sign of wisdom is the appearance of bindus, the sign of the expanse is the halo of light. That is also subtle, flowing and swaying, moving clearly, possessing radiance. This is the manifestation of reality, its qualities are inconceivable. On the appearance of the single bindu, where is the mind of conceptual thought? The lamp of the expanse is beautifully adorned, on the manifestation of the realm of reality, various appearances are un