Tibetan
སྟོན་པས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ། །ཀུན་དང་མི་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའི་དོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཡང་གསང་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས། །ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སུ། །ཁྲེགས་ཆོད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྦྱར། །དེ་ནས་ཐོད་རྒལ་གཏན་ལ་དབབ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་བསྟན། །འཁྲུལ་ན་འཁྲུལ་པ་མ་ལ་ཟློག །རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་དོན་དེ་སྦྱར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མདུད་པ་ནི། །ཁྲེགས་ཆོད་ཉིད་ལ་ཐུག་པའོ། །ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རིག་པ་ཤར། །གང་ཤར་གཉིས་སུ་མེད་དེ་བདེ། །གཉིས་མེད་བདེ་བརྡལ་རིག་པའི་རྩལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡང་། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ཀློང་། །གཟུང་འཛིན་ མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྤང་བླང་མེད། །མུ་མཐའ་མེད་པས་རིས་དང་བྲལ། །དེ་ཡི་ཀློང་ན་ཀུན་ཡངས་པས། །མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །དུག་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་སྐུ་གསུམ་ཀློང་། །ཉོན་མོངས་གཏན་སྤྲུགས་འཆིང་གྲོལ་མེད། །ཡུལ་མེད་གཅིག་ལ་ཀུན་ཤར་བས། །ཆོས་ཉིད་ཟངས་ཐལ་གཞི་རྩ་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཤར། །རང་ཤར་རང་གྲོལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀློང་། །རྐྱེན་མེད་ཡེ་ནས་རོལ་པའི་ཀློང་། །འབྲས་བུ་མེད་དེ་རང་བྱུང་ཀློང་། །རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ཡངས། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡངས། །བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་དེ་ཉིད་ཡངས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ང་ཡི་དོན་ལ་དགོངས་པ་མཛད། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དེ་ཡི་དོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོལ། །དེ་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད། །ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཡང་། །དེ་ཡི་དོན་ལས་གཞན་མེད་དེ། །རིག་པ་ངེས་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །འཁོར་འདས་ལམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །བཙལ་བ་མེད་པར་རང་བྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱ་དབྱིངས་ཀྱི་བབ། །དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཤར་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཞི་ཤར་རང་གྲོལ་དབྱིངས་ཀྱི་ཀློང་། །ཀློང་ཡངས་བརྡལ་ཁྱབ་ངེས་པ་ལ། །འཁོར་འདས་རང་ལུགས་ཐོག་བབས་ཤར། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །གློ་བུར་ཆོས་སུ་སྣང་བས་ན། །གཉེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་མི་དགོས། །འཁོར་འདས་མཉམ་པའི་དབྱིངས་སུ་གསལ། །མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལ་དེར་སྣང་བས། །ཡུལ་དང་དེར་འཛིན་གཞན་ན་མེད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ལ། །ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་རྩོལ་བའི་བདུད། །རིམ་པས་བགྲངས་པས་འདོད་པའི་ཀློང་། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་གང་བརྩོན་པ། །དཔག་མེད་ཏིང་ འཛིན་དོན་ལ་གོལ། །བྱ་བྲལ་རྩོལ་ན་ཐིག་ལེ་ལས། །ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་ཀྱང་། །མ་བསྒྲུབས་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་པས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །གཉིས་སྣང་མཚན་མ་གློ་བུར་ཆོས། །ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་རང་ཤར་བས། །སེམས་ཅན་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གཅིག་རྫོགས་པས། །མཉམ་ཉིད་སྒྲོ་སྐུར་ཀུན་དང་བྲལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་འདི། །མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་པོ་ཆེ། །གཅིག་གྲོལ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ། །གཉིས་གྲོལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གྲོལ། །གསུམ་གྲོལ་སྐུ་གསུམ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གྲོལ་བར་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་ཀུན་འཁོར་བས། །འཁོར་བར་མི་གནས་གང་ཡང་མེད། །དེས་ན་འཁོར་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་མ་ཤེས་པར། །རང་ལ་གོལ་ཞིང་རང་ལ་སྒྲིབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གོལ་སྒྲིབ་ཡིན། །གོལ་སྒྲིབ་གསལ་ན་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱུ་རྐྱེན་རང་སར་དག་པས་ན། །དེ་ལ་གོལ་ས་ག་ལ་ཡོད། །མེད་པའི་དོན་ལ་ཀུན་ཤར་བས། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་རྡོལ་ཤེས་བྱའི་བབ། །དེ་ལ་དག་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་བདེ་བ་ཆེ། །ཡེ་ནས་གནས་སོ་ཆོས་སྐུ་ཆེ། །ཕྱི་ནང་མེད་དོ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྒྱ་ཆེ་རབ་ཟབ་ཐེག་པའི་མཆོག །ཉོན་ཅིག་རིག་མདངས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་རྒྱུ་མེད་བྱ་བྲལ་ཀློང་། །རང་རྒྱུད་མེད་དོ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཀློང་། །ཡུལ་མེད་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་པུ་ཀློང་ན་བདེ། །ངེས་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཕྱོགས་མེད་ཀློང་ན་བདེ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རང་གྲོལ་ཀློང་ན་བདེ། །འཇུག་ཟློག་མེད་པར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཀློང་། །ཐམས་ཅད་ཀློང་ཆེན་དེ་རུ་ཀུན་གྲོལ་བདེ། །ཆོས་ཀུན་སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དེར་ཡངས་པས། །འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་གཞག་མཉམ་པའི་ཀློང་། །མཉམ་པའི་ཀློང་དུ་ཡེ་གྲོལ་བརྡལ་བ་ཡིན། །ཡེ་ནས་མི་འགྱུར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ ཀློང་། །སྐྱེ་འཇིག་མཐའ་མེད་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དང་། །གསེར་གླིང་ལྟ་བུར་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་། །འགྲོ་བ་
Chinese
导师使一切小乘昏厥。与一切不共的无上大圆满阿底之义。是诸佛之秘密中的极密。如是于广大无垠中，于见解确定之后，应用于契结心要之义。彼后确定顿超，彼后宣说果位成佛。若迷谬则以迷谬反击。应用于大圆满契结之义。一切法之结，在于契结本身。啊！具誓金刚谛听。于如虚空般的心性中，现起如虚空般的觉性。所显现者无二即是乐。无二之乐广大觉性之妙用，于无有聚集分离之界中，于无有迁变之义中，无有生灭而现前成佛。轮回涅槃一切皆是彼之界。无有能取所取而本自成佛。菩提心乃一切之基。任运成就故无有取舍。无有边际故远离偏颇。于彼之界中一切宽广故，不杂圆满法界之庄严。三毒转为道用三身之界。烦恼彻底清净无有系缚解脱。于无有对境之一中一切显现故，法性赤裸无有根基。于无有根基之心性中，显现无有勤作之法性。自显自解脱无有因缘。因缘本自法性之界。无有因缘本自嬉戏之界。无有果位乃自生之界。无有因由远离因缘故宽广。本自安住之法性宽广。无有寻觅修证彼性宽广。三世诸佛一切亦，于我之义作意。三界一切有情亦，于彼之义自性所役使。于彼轮回涅槃无有二。诸多乘之类别亦，无有异于彼之义，由觉性无定之神变，轮回涅槃道之诸法一切，无有寻觅而自生，彼亦是所知法界之降临。于法界中法界显现甚为稀有。基显自解脱法界之界。界广广大周遍决定时，轮回涅槃自性当下显现。于彼分为二者，无二自解脱法身。因此一切有情亦，于无有因缘之法性中，以忽然而显现之法故，对治之法
English
The Teacher caused all Hinayana to faint. The meaning of Ati, the Great Perfection, which is unmatched by all. It is the most secret of all Buddhas' secrets. Thus, in the vast expanse, after establishing the view, apply it to the meaning of the essential cut-through. Then establish the direct crossing. Then explain the fruition of Buddhahood. If confused, counterattack with confusion. Apply it to the meaning of the Great Perfection cut-through. The knot of all dharmas is in the cut-through itself. Ah! Listen, Vajra Hero. In the mind-essence like the sky, awareness like the sky arises. Whatever arises is non-dual, which is bliss. The non-dual bliss is the power of vast awareness. In the center of the expanse without gathering or separation, in the meaning without change, without birth or death, manifest Buddhahood. All of samsara and nirvana is its expanse. Without grasping, it is primordially enlightened. Bodhicitta is the basis of all. Spontaneously accomplished, there is no acceptance or rejection. Without limit, it is free from bias. In its expanse, everything is vast, the unmixed, complete adornment of the dharmadhatu. Transforming the three poisons into the path, the expanse of the three kayas. Afflictions are completely purified, without bondage or liberation. In the one without object, everything arises, the nature of reality is naked, without foundation. In the mind-essence without foundation, the nature of reality arises without effort. Self-arising, self-liberating, without cause or condition. Cause and condition are primordially the expanse of the nature of reality. Without condition, it is primordially the expanse of play. Without result, it is the self-born expanse. Without cause, it is vast because it is free from conditions. The primordially abiding nature of reality is vast. Without searching or accomplishing, that nature is vast. All Buddhas of the three times also, contemplate my meaning. All sentient beings of the three realms also, are controlled by their own nature in that meaning. In that, there is no duality of samsara and nirvana. The many categories of vehicles also, are not different from that meaning, from the unfixed miracles of awareness, all the dharmas of the paths of samsara and nirvana, arise spontaneously without searching, and that is also the descent of the knowable dharmadhatu. In the dharmadhatu, the dharmadhatu arises, which is very wonderful. The basis arises, self-liberating, the expanse of the dharmadhatu. When the expanse is vast, expansive, pervasive, and definite, the self-nature of samsara and nirvana arises spontaneously. Dividing it into two, the non-dual, self-liberating dharmakaya. Therefore, all sentient beings also, in the nature of reality without cause or condition, because of the sudden appearance of dharmas, the antidote dharmas
Chinese
地基不需要。 轮回涅槃于平等之界中显现。 于平等一味中显现， 境与执境无有他处。 不共对治无有分别的， 明点无有边角。 执着于方是勤作之魔， 次第计数是欲望之界。 于平等之义中勤奋者， 迷失于无量禅定之义。 若勤作无为，则从明点中， 虽有广大无量之功德， 然于未成就之时即任运成就， 故名为佛。 二取相是忽然而来之法， 于明点自性中自显现， 故名为有情。 于明点界中一味圆满， 平等远离一切增损， 是名为菩提心。 此大轮回之轮， 是通往涅槃之大道。 一解脱，明点解脱为一。 二解脱，方便与智慧解脱。 三解脱，三身于界中解脱。 无有未解脱者。 于一明点中一切轮回， 故无有不住于轮回者。 故是大轮回。 六道一切有情， 未知自心无生， 于自迷失且于自蒙蔽。 菩提心是迷失蒙蔽。 若迷失蒙蔽显明则无菩提。 因缘于自处清净故， 于彼有何迷失之处？ 于无有之义中一切显现， 法性界顿现是所知之境。 于彼无有清净之因， 无有所要修之事。 是即是也，大乐！ 本来自在，大法身！ 无有内外，大智慧！ 广大甚深，胜乘之顶。 谛听，觉性光芒眷属谛听！ 寻觅彼之无因无为之界， 无有自性，彼即是自之界。 无境瑜伽，独处于界中安乐！ 无定瑜伽，无方于界中安乐！ 内外器情自解脱于界中安乐！ 无有出入，自显自解脱之界。 一切于大界彼处一切解脱安乐！ 诸法心性，于大界彼处广大故， 错乱之法性自住平等之界。 于平等之界中，本解脱广大。 本来自性不变，普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：萨曼塔巴德拉，汉语字面意思：普贤）之界。 生灭无边，无为大界与， 如金洲般无有分别之界。 有情
English
No foundation is needed. Saṃsāra and nirvāṇa are manifest in the realm of equality. Since they appear in the single equality, There is no other place for objects and object-grasping. Of the dissimilar antidotes, without distinction, In the bindu without corners, The demon of striving to grasp at a direction, The expanse of desire by counting in order. Whoever strives for the meaning of equality, Misses the meaning of immeasurable samādhi. If one strives for non-action, then from the bindu, Although there are countless great qualities, Since it is spontaneously accomplished without being cultivated, It is called a Buddha. Dualistic appearance and characteristics are adventitious dharmas, Since they arise spontaneously in the bindu itself, It is called a sentient being. Since oneness is perfected in the expanse of the bindu, Equality is free from all exaggeration and denigration, It is called the heart of bodhi. This great wheel of saṃsāra, Is the great path to nirvāṇa. One liberation, the bindu is liberated into one. Two liberations, skillful means and wisdom are liberated. Three liberations, the three kāyas are liberated into the expanse. There is nothing that has not been liberated. Since everything revolves in one bindu, There is nothing that does not abide in saṃsāra. Therefore, it is the great saṃsāra. All sentient beings of the six realms, Without knowing that their own mind is unborn, Are confused in themselves and obscured in themselves. The mind of bodhi is confusion and obscuration. If confusion and obscuration are clear, there is no bodhi. Since cause and condition are purified in their own place, Where is there any place for confusion in that? Since everything arises in the meaning of non-existence, The expanse of dharmatā bursts forth, the realm of what is to be known. There is no cause for purification in that, There is nothing to be accomplished. That is it, great bliss! It is primordially present, great dharmakāya! There is no inside or outside, great wisdom! Vast and profound, the supreme of vehicles. Listen, listen all you retinue of awareness and radiance! The expanse of causeless non-action that seeks that very thing, There is no self-nature, that itself is one's own expanse. Yoga without an object, alone in the expanse is bliss! Yoga without certainty, without direction in the expanse is bliss! Outer and inner, vessel and essence, self-liberated in the expanse is bliss! Without entry or reversal, self-arisen, self-liberated expanse. Everything in that great expanse is completely liberated, bliss! All dharmas are mind itself, since it is vast in that great expanse, The nature of delusion, self-abiding, the expanse of equality. In the expanse of equality, primordial liberation is vast. Primordially unchanging, the expanse of Samantabhadra (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, Samantabhadra, 普贤). Birth and death without end, the great expanse of non-action and, The expanse without distinction like the golden continent. Sentient beings