Tibetan
་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད། །དུ་མར་མི་གནས་གཅིག་མཐའ་ཟད། །མཐའ་ཡང་མི་གནས་རང་སངས་ཉིད། ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་གི་གཞི། །དངོས་བྲལ་སྟོང་པ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ངོ་མཚར་ཆེ། །འདི་ཤེས་འཁོར་བའི་ལམ་རྒྱུན་འགགས། །ལྟ་བ་བལྟ་རུ་མེད་དེ་གཅེར་གྲོལ་དང་། །སྒོམ་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་དེ་རང་བབས་ཀློང་། །སྤྱོད་པ་སྤྱོད་རྒྱུ་མེད་དེ་བདག་འཛིན་གྲོལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ཟད། །ཆོས་སྐུ་མཚན་མའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ལོངས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་བྲལ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །རྟོག་མེད་རང་སངས་རྙོག་པ་མེད། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །སྣང་བ་རྟོག་མེད་མཁའ་ལ་རོལ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད། །ཡང་དག་ཆོས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་མེད། །བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་ངོ་བོ་ནི། །རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྟུང་བ། །མི་རྟོག་སྐུ་ལ་ཡང་དག་བལྟ་བར་བྱ། །བསྒོམ་མེད་སྒོམ་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བཟུང་། །འདའ་མེད་བསྲུང་མཚམས་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་བདག་མེད་པས། །དངོས་པོ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ། །རང་སྣང་ཡིད་སྤྱོད་དག་པ་ལ། །བློ་འདས་རང་རིག་ངང་ལ་སྤྱོད། །སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡལ། །གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྣང་ངོ་། །སྟོང་དང་མཚན་མ་མེད་པར་ཡོངས་ཤེས་ན། །སྤྲོས་མེད་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །བློ་ཤེས་རྟོག་པས་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་མི་བྱེད། །གང་ཞིག་དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཁྲེགས་ཆོད་ང་ཡི་ལྟ་བ་ལ། །ངོ་བོ་རང་ཐོག་ཕབ་པ་ཡིན། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་མེད་ལས། །བེམ་པོའི་སྣང་བས་ངས་མི་སྒྲིབ། །སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་མེད་པས། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ང་མི་གནས། །མཚན་མར་འཛིན་པའི་དངོས་དག་པས། །འཛིན་པའི་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་བས། །སྡེ་སྣོད་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས། །ང་ལ་དགེ་དང་སྡིག་མེད་པས། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ང་མི་གནས། །ཁྲེགས་ ཆོད་གཞི་ཡི་ལྟ་བ་ལ། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་བོར་རྫོགས། །ང་ནི་སྟོང་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །ང་ལ་མུན་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་ཡེ་ནས་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ང་ལ་འབྱུང་བའི་བདུད་མེད་པས། །ང་ནི་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་དང་བྲལ། །ང་ལ་རྟག་བའི་མཐའ་མེད་པས། །ང་ནི་ཡིད་ཆེས་ཆོས་དང་བྲལ། །ང་ལ་འཛིན་པའི་ཚིག་མེད་པས། །ང་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །ང་ལ་དངོས་པོའི་ཡུལ་མེད་པས། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ལས་གྲོལ
Chinese
是与非二边皆已穷尽， 不住多方一边亦已穷尽， 边亦不住自性即是佛。 不可言说之语之基， 离物空性心要之义， 不落边际甚稀奇， 知此轮回之路永断绝。 见解无可见乃是赤裸解脱， 禅修无所修乃是自然本觉之界， 行为无所行乃是解脱我执， 果实无所得乃是因果灭尽。 法身远离名相之境， 报身远离能取所取之境， 化身远离执着之境， 无念自性解脱无有垢染。 无执自性解脱无有偏颇， 显现无念于虚空中嬉戏， 无生法性平等性。 于真实法上无有增益， 思议超越言说无有自性， 不堕入分别念之边， 于无念身中如实观。 无修离修执取自性之体性， 不违越守护离护持之誓言。 诸法自性无我故， 修习无有事物之觉受。 于自显清净意行中， 于超离心识自明之状态中行持。 于无有可断可得之果上， 于无有希冀恐惧之因果中消逝。 色相一切皆是空性， 空性一切皆是色相。 若能通达空与相无别， 即是无戏论清净之智慧。 勿以意识分别寻求菩提， 何者即是彼岸。 决断我之见， 自性于自身上降伏。 觉性智慧光明中， 不被顽固之显现所遮蔽。 空性法性无有处所故， 我不安住于空性中。 因执著名相之事物清净故， 我不安住于能执之法中。 大智慧自然生起故， 我不安住于三藏法中。 我无有善与恶故， 我不安住于轮回之法中。 决断 基之见， 一切圆满于我之自性中。 我远离空性之言词， 我无有黑暗之法故， 我本初即远离过失。 我无有生起之魔故， 我远离种种因缘。 我无有常恒之边故， 我远离相信之法。 我无有执取之言词故， 我远离断灭之边。 我无有事物之境故， 解脱轮回痛苦之法。
English
The extremes of yes and no are exhausted. Not abiding in multiplicity, the extreme of one is exhausted. Not even abiding in extremes, it is self-awakening. The basis of words that cannot be spoken, The meaning of emptiness, the essence of being devoid of things, Not falling into any direction, it is greatly wondrous. Knowing this, the stream of samsara is cut off. The view is without viewing, it is naked liberation. Meditation is without meditating, it is the expanse of natural abiding. Action is without acting, it is liberation from self-grasping. The result is without obtaining, it is the exhaustion of cause and effect. The Dharmakaya is separate from the realm of signs. The Sambhogakaya is separate from the realm of grasping and being grasped. The Nirmanakaya is separate from the realm of attachment. Non-conceptual, self-awakened, without turbidity. Non-grasping, self-liberated, without partiality. Appearances, non-conceptual, delight in the sky. Unborn, the nature of reality, equality itself. On the true Dharma, there is no superimposition. The essence of that which transcends thought and is beyond words, Not falling into the direction of conceptualization, In the non-conceptual body, truly look. Without meditation, devoid of meditation, hold the essence of reality itself. Without transgression, protect the vows that are separate from protection and boundaries. Since all phenomena are by nature selfless, Meditate on the perception of the absence of things. In the purity of self-appearance and mental activity, Act in the state of self-awareness beyond mind. On the result of having nothing to abandon or obtain, In the cause and effect without hope or fear, vanish. All forms are emptiness itself, All emptiness is form. If one fully knows that emptiness and signs are inseparable, It is the uncontrived, pure wisdom. Do not seek enlightenment with intellect and conceptualization, Whatever that is, it is the other shore. In the view of cutting through, which is mine, The essence is brought down upon itself. From the luminosity of awareness and wisdom, I am not obscured by the appearance of matter. Since the nature of emptiness has no place, I do not abide in emptiness itself. Since the things that grasp at signs are pure, I do not abide in the Dharma of grasping. Since great wisdom arises naturally, I do not abide in the Dharma of the Tripitaka. Since I have no virtue or sin, I do not abide in the Dharma of samsara. Cutting through, In the view of the ground, Everything is perfected in my own essence. I am separate from the words of emptiness, Since I have no Dharma of darkness, I am primordially free from faults. Since I have no demons of arising, I am separate from various conditions. Since I have no extreme of permanence, I am separate from the Dharma of belief. Since I have no words of grasping, I am separate from the extreme of annihilation. Since I have no realm of things, Liberation from the Dharma of the suffering of samsara.
Tibetan
། །ང་ལ་འཛིན་རྟོག་མེད་པ་ཡིས། །ང་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་དང་བྲལ། །ང་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིས། །ང་ནི་འཁྲུལ་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ང་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་མེད་པས། །ང་ནི་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ལ། །ང་ལ་དཔྱོད་པའི་ཡུལ་མེད་དོ། །ང་ལ་སྔ་རབས་འདས་པ་མེད། །ང་ལ་ཕྱི་རབས་འབྱུང་བ་མེད། །ང་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་བ་མེད། །ང་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་མེད། །ང་ལ་མ་རིག་པ་ཡང་མེད། །ང་ལ་ཡིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཤེས་རབ་འཁོར་བ་གཉིས་ཀ་མེད། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་ཀ་མེད། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་སྣང་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྲོག་མེད་པས། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ལས་འདས་པའོ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཞི་མེད་པས། །སྣང་བའི་རྟོག་པ་ཆོད་པའོ། །ང་ལ་འདུ་འབྲལ་གཉིས་མེད་པས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་མངོན་པར་སྣང་། །ང་ལ་གཟུགས་སྣང་མཐའ་དང་བྲལ། །ཡུལ་སྣང་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། །ང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩིས་མེད་པས། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་འདས་པའོ། །ང་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་མེད། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་ལས་འདས། །ང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག །ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །ང་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་མེད་པས། །མཐའ་གཉིས་ལས་ནི་འདས་པའོ། །ང་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འགྱུ་བྱེད་མེད། །ཤེས་རབ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ། ། ང་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་མེད་པས། །འགག་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྟོང་དང་དངོས་མེད་པས། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ལུས་དང་སེམས་མེད་པས། །རང་སྣང་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་དང་གཞན་མེད་པས། །རིག་པའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པས། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱི་ཡི་ཡུལ་མེད་པས། །རང་སྣང་ཡུལ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པས། །གསང་བའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྣང་བ་འགག་མེད་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་མེད་པས། །ཐིག་ལེའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་མུན་པའི་སྣང་མེད་པས། །མངོན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །ང་ལ་བདག་གཞན་རྟོག་པ་མེད། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་དྲི་མ་གཉིས་མེད་པས། །གསལ་བའི་ཆོས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ང་ལ་སྐུ་ལྔ་རང་སྣང་བས།
Chinese
我无有执着分别，我便远离善恶二者。 我无有偏袒之心，我便远离错乱之心。 我无有造作之法，我乃自生任运成就。 于自生智慧之见中，我无有分别之境。 我无有过去之先，我无有未来之后。 我无有现在之显现，我无有业与习气。 我亦无有无明，我亦无有意识。 智慧与轮回二者皆无，轮回与涅槃二者皆无。 觉性本身亦不存在，于智慧中亦无显现。 自生智慧无有命根，故超越善恶二者。 自生智慧无有根基，故斩断显现之分别。 我无有聚集与分离二者，故智慧之身自然显现。 我之色相远离边际，境相超越一切。 我自生智慧无有算计，故超越能取所取二者。 我之自生智慧无有内外，超越过失与功德二者。 我自生智慧从始即清净，超越是与非之边。 我之自生智慧无有法，故超越二边。 我之自生智慧无有动摇，超越一切智慧。 我无有生与死，故寂灭之法圆满。 我无有内外，故光明之法圆满。 我无有空与实，故显现之法皆圆满。 我无有对境，故见之法圆满。 我无有身与心，故自显之法圆满。 我无有自与他，故五种觉性之法圆满。 我无有造作之因，故大禅定圆满。 我无有外境，故自显之境圆满。 我无有方与隅，故秘密之法圆满。 我无有显现与止息，故法界之法皆圆满。 我无有一与二，故明点之法皆圆满。 我无有黑暗之相，故显现之法皆圆满。 我无有自他之分别，故空性之法皆圆满。 我无有二垢，故五种光明之法圆满。 我之五身自然显现，
English
I am without grasping and conceptualization, therefore I am free from both virtue and vice. I am without partiality, therefore I am free from the deluded mind. I am without fabricated dharmas, I am spontaneously accomplished. In the view of self-arisen wisdom, I have no object of discernment. I have no past antecedents, I have no future consequences. I have no present appearance, I have no karma and imprints. I also have no ignorance, I also have no mind. Neither wisdom nor samsara exists, neither samsara nor nirvana exists. Awareness itself does not exist, nor does appearance exist in wisdom. Self-arisen wisdom has no life force, therefore it transcends both virtue and vice. Self-arisen wisdom has no basis, therefore it cuts through the conceptualization of appearances. I have neither gathering nor separation, therefore the wisdom body naturally appears. My form appearance is free from boundaries, the object appearance transcends all. I, self-arisen wisdom, am beyond calculation, therefore I transcend both grasper and grasped. My self-arisen wisdom has no inner or outer, it transcends both faults and qualities. I, self-arisen wisdom, am pure from the beginning, I transcend the extremes of yes and no. My self-arisen wisdom has no dharma, therefore it transcends the two extremes. My self-arisen wisdom has no movement, it transcends all wisdom. I have no birth and death, therefore the dharma of cessation is complete. I have no inner and outer, therefore the dharma of clarity is complete. I have no emptiness and substance, therefore all dharmas of appearance are complete. I have no object of focus, therefore the dharma of seeing is complete. I have no body and mind, therefore the self-appearing dharma is complete. I have no self and other, therefore the five dharmas of awareness are complete. I have no cause of action, therefore the great meditation is complete. I have no external object, therefore the self-appearing object is complete. I have no direction and bias, therefore the secret dharma is complete. I have no appearance and cessation, therefore all dharmas of space are complete. I have no one and two, therefore all dharmas of bindu are complete. I have no appearance of darkness, therefore all dharmas of manifestation are complete. I have no conceptualization of self and other, therefore all dharmas of emptiness are complete. I have no two stains, therefore the five dharmas of clarity are complete. My five bodies naturally appear,