Tibetan
འི་ཀློང་ཆེན་ལ། །མ་རིག་མ་སྤངས་རིག་པའི་སྐུ། །དབྱིངས་ཆེན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེར་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་ཏི་ལ་གཉིས་རྫོགས་བརྡལ། །འཁོར་འདས་ཆོས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་ཀློང་། །གཅིག་བྱུང་ཀ་དག་གཉིས་བྱུང་རོལ། །སྒྲོན་མ་བཞི་གཞུང་ལུག་རྒྱུད་རྫོགས། །སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །གཅིག་སྐྱེས་ཏི་ལ་སྟོང་ཉིད་དབྱིངས། །གཉིས་བྱུང་རིག་པ་དབྱིངས་དང་འདྲེས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །གཅིག་མེད་མ་རིག་ཡིད་སེམས་མེད། །མ་དག་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་མེད། །ཕྱོགས་རིས་ཞེན་འཛིན་མདུད་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་ལ། །བྱས་བའི་ཆོས་ནི་ཀ་ནས་ དག །བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་ང་ཉིད་ལ། །དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད་པ་སྟེ། །ཡེ་ནས་བསྲུང་དང་བྲལ་བའོ། །མེད་པ་ཕྱལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེ། །ཉག་གཅིག་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུའོ། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཆེ། །ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཆེན་དེ། །ནམ་མཁའ་གཅན་གཟན་སེང་གེ་ཡིས། །འུག་པ་ཝ་ཚོགས་ཟིལ་གནོན་ལྟར། །རང་རིག་གཏན་ཕེབས་དམན་མནན་ནམ། །རི་བོ་མཆོག་གིས་རི་བྲན་ཟིལ་མནན་ནམ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོས་ཆུ་བྲན་ཟིལ་མནན་ནམ། །དཔག་བསམ་ཤིང་གིས་ཤིང་བྲན་ཟིལ་མནན་ནམ། །གླང་ཆེན་རྟ་མཆོག་དུད་འགྲོ་ཟིལ་གནོན་ལྟར། །ཐེག་པའི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་ང་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཐེག་དགུ་སྦུབས་སུ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །རང་བྱུང་རང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐུ་གསུམ་རིག་པའི་དོན། །སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལ་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ནི། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཡིན་མིན་གཉིས་དང་བྲལ། །འཛིན་པ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཏེ། །སྦྲུལ་དང་རྔ་མའི་མདུད་པ་བཞིན། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱོགས་ཆ་ཡིད་འཛིན་རྣམས། །རང་གྲོལ་རང་སངས་ཆེན་པོའོ། །ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་ང་ཉིད་ལ། །རེ་དང་དོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །རེ་དོགས་གཉིས་པོ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ། །འཁོར་དང་འདས་པ་ག་ལ་ཡོད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ག་ལ་ཡོད། །མ་སྤངས་ཀློང་དུ་རང་སར་གྲོལ། །བསྒྲུབ་མེད་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །བྱས་མེད་བྱུང་བ་མེད་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་པོ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་མེད་དོ། །གནས་མེད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའོ། །མེད་པའི་འཆལ་པ་ག་ལ་ཡིན། །མ་སྤངས་བཀྲ་ཞིང་འཛིན་མེད་ཡིན། །གང་ཤར་རོལ་པ་གང་སྣང་གྲོགས། །དཔེར་ན་ནགས་ཀྱི་མེ་ཆེན་ལ། །རླུང་ཆེན་བྱུང་བ་གྲོགས་བཞིན་ནོ། །ཀློང་ཆེན་རོལ་པར་འཁོར་འདས་རྒྱན། །འདི་ནི་ཨ་ཏིའི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །ཞེས་ག
Chinese
的无垠之中，未舍弃无明的觉性之身，广大清净的界中圆满于明点。一圆满如芝麻，二圆满如扁豆，轮回涅槃诸法圆满皆为空界。一生起为本来清净，二生起为嬉戏，四灯、经论、续部皆圆满，身与刹土一切皆生起。一生为芝麻，空性界，二生为觉性与界融合，意的所有分别识皆生起。一无有，无明意与心皆无有，不净烦恼一切皆无有，偏袒执着结缚无有。如是阿底大圆满中，所作之法从无始，无有能作与所作。阿底大圆满我自性中，无有需守护之誓言，本初即远离守护。无有散乱任运成，唯一通透之自性中。所有密咒之甚深意，阿底大圆满之广大界，如虚空雄狮猛兽般，猫头鹰狐狸众皆被压服，自明恒常安住，下劣被压制。如山王压制山麓，如大海压制小水，如如意树压制小树，如大象骏马压制畜生般，诸乘之精华大圆满我自性，轮回涅槃九乘皆被威慑于其中。自生融入自性之三身觉性义，于无生界中无修大圆满，离能修所修是与非二者。无执而自解脱，如蛇与尾之结，自解脱自证悟大圆满。如是偏颇意念诸执着，自解脱自证悟大圆满。阿底大圆满我自性中，希冀与怀疑岂会有？希疑二者乃堕落之因，轮回与涅槃岂会有？佛与有情岂会有？未舍弃空性中自性解脱，无有修证，离修证。无作，无生。无碍，遍布广大，圆满。无变，空阔大圆满。无法，佛陀无谬误。无处，无有智慧。无有之散乱岂会有？未舍弃，光明无执着。任何显现皆为嬉戏，任何所见皆为助伴。譬如森林大火中，大风生起如助伴。大圆满嬉戏中轮回涅槃为庄严，此乃阿底之宗见。
English
In the vast expanse, the wisdom body that has not abandoned ignorance, the great pure sphere is perfected in bindu. One perfection is like sesame, two perfections are like lentils, samsara and nirvana, all dharmas are perfected in the expanse. One arises as primordial purity, two arise as play, the four lamps, scriptures, and tantras are all perfected, all bodies and realms arise. One birth is sesame, the expanse of emptiness, two births are wisdom mingled with the expanse, all the mind's consciousnesses arise. One is without, ignorance, mind, and heart are without, impure afflictions are all without, partiality, attachment, and knots are without. Thus, in Ati Mahayana, the dharma that is done is from the beginning, there is no doer or deed. In Ati Longchen, my own nature, there is no need to keep vows, from the beginning it is free from keeping. Non-existent, scattered, spontaneously accomplished, in the nature of unique transparency. The profound meaning of all mantras, the vast realm of Ati Mahayana, like a lion, a predator in the sky, owls and foxes are all subdued, self-awareness is permanently established, and the inferior is suppressed. As the mountain king suppresses the foothills, as the great sea suppresses the small water, as the wish-fulfilling tree suppresses the small trees, as the elephant and the steed suppress the livestock, the essence of all vehicles, the great perfection of my own nature, samsara and nirvana, the nine vehicles are all subdued within it. The meaning of the three kayas of wisdom that arise from themselves and dissolve into themselves, in the unborn realm, the great perfection without meditation, is separated from the two, the meditator and the meditated. Without grasping, it is self-liberated, like the knot of a snake and its tail, self-liberated, self-enlightened, great perfection. Likewise, all partial thoughts and attachments are self-liberated, self-enlightened, great perfection. In Ati Mahayana, my own nature, how can there be hope and doubt? Hope and doubt are the cause of downfall, how can there be samsara and nirvana? How can there be Buddhas and sentient beings? Unabandoned, in the expanse, self-liberated, without accomplishment, free from accomplishment. Unmade, unborn. Unobstructed, pervasive, vast, and complete. Unchanging, vast, and great perfection. Without dharma, the Buddha is without error. Without place, there is no wisdom. How can there be non-existent dissipation? Unabandoned, bright and without attachment. Whatever arises is play, whatever appears is a companion. For example, in a great forest fire, the great wind arises as a companion. In the play of great perfection, samsara and nirvana are ornaments, this is the view of Ati.
Tibetan
སུངས་ནས། ཀ་དག་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཨ་ཏི་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་སྟེ། རྩ་བདུན་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། ཟབ་རྒྱ། གཏད་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ། སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་མེས། །རེ་དོགས་མཐའ་གྲོལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ཀློང་ཆེན་དེ། །སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཇི་ལྟ་བུ། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་ལན་ཉིད་དུ། །སྟོན་པས་རང་བྱུང་འདི་སྐད་གསུངས། །ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །སྤྱིར་ན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལྟར་རོ། །ཀློང་ཆེན་བཀའ་བབས་སྒྲུབ་རྒྱུད་ཟིན། །དབང་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་དམ་ཚིག་གནས། །ལྟ་བ་ཐག་ཆོད་རྒྱུ་འབྲས་ཞིབ། །བསྒོམ་པའི་སྣང་ཤེས་ཉམས་ལེན་བརྩོན། །སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་མན་ངག་ཅན། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་དྲུག་རྫོགས། །ཐོས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །འགྲོ་འདུལ་ཐབས་མཁས་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བྱིན་བརླབས་སྙན་བརྒྱུད་ཚིག་བརྒྱུད་དང་། །ཐུགས་བརྒྱུད་བཀའ་བབས་གཞན་སེལ་མེད། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་རྗེས་སུ་གནང་། །སོ་ཐར་འདུལ་ཁྲིམས་ཤེལ་ལྟར་གཙང་། །དེ་ཉིད་བཅུ་མཁྱེན་འདོད་ཆོས་མཁས། །སྐྱོ་དུབ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་འབྱོངས། །ཐེག་ཆེན་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན། །གསང་སྔགས་ནང་གི་ཆོ་ག་མཁས། །བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནུས་རྩལ་རྫོགས། །ཀ་དག་དོན་གྱི་ཕུ་ཐག་འབྲུས། །སྣང་གཞི་ཚད་འཁྱོལ་བདེ་དང་ལྡན། །ཀློང་ཆེན་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས། །ཚེ་འདི་ཟང་ཟིང་དོན་མི་གཉེར། །སློབ་མ་བརྟག་མཁས་ཐེག་དགུ་སྦྱངས། །ཆགས་ཞེན་ཆུང་ཞིང་འཛིན་པ་མེད། །དེ་རྣམས་ལྡན་པའི་བླ་མ་དེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །བདག་གཞན་དོན་གཉིས་དེ་ཡིས་འགྲུབ། ། གང་གིས་འདྲེལ་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་། །དེ་བསྟེན་སྐད་ཅིག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །དེ་ལས་ལོག་པའི་བླ་མ་ནི། །ཆོས་ལ་མཁས་གཡར་ཐ་མལ་སྤོང་། །འདུལ་ཁྲིམས་མེད་པར་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ། །ཉེས་བྱས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་ལྕི། །བྱམས་པ་མ་འབྱོངས་རང་དོན་སྒྲུབ། །གདུལ་བྱའི་འགྲོ་དོན་བསྟན་སྲོལ་སྟོར། །སྔགས་སྒྲུབ་སྒོམ་བཟླས་རྟགས་མ་ཐོན། །རྒྱུད་སྒྲུབ་ཆོ་གའི་གནད་མི་ཤེས། །ཁ་ལྟའི་རྦད་ཁམས་འུར་དུ་འདོན། །ཆགས་སྡང་མ་སྤངས་འཁོར་བར་ལྟུང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱུས་ཆུང་མཁས་
Chinese
之后，便安住于原始清净广阔的境界中。一切乘之精髓，浩瀚无垠之续部中，大圆满之宗派，此乃第七根本。萨玛雅！印印印！宝印！隐印！深印！付印！金刚萨埵复又请问：奇哉！五身自性之佛陀祖师，解脱希冀与恐惧之普贤王如来，如此之大圆满，开示之导师是何等？祈请为聚集之眷属开示。如是请问之回答中，导师自生是如是说：奇哉！金刚萨埵谛听。总的来说，上师之特征是，具有如下圆满：获得大圆满之口耳传承，圆满一切灌顶安住誓言，见解已决断因果细致，精勤修持禅修之觉受体验，行为具足戒律诀窍，圆满密咒金刚之六边，听闻解脱相续具足慈悲，调伏有情善巧方便具足神通，三世善逝及诸佛子，加持口耳传承语句传承和，意传口耳相传无有他杂，被诸佛之子摄受，别解脱戒律清净如水晶，精通十明了知所欲之法，无有厌倦且慈悲涌现，精进大乘有情之利益，精通密咒内部之仪轨，念诵修持究竟能力圆满，穷究原始清净之意义，安乐且通达显现之量，精通大圆满之意义，不贪图今生之琐事，善于观察弟子通达九乘，贪恋微小且无有执着，具足彼等之上师，犹如如意宝珠，自他二利由此成办。 与之结缘便生功德，依止彼者刹那成正觉。与之相悖之上师是，于法虚假精通舍弃庸俗，无有戒律而行居家之行，罪业因果异熟沉重，慈悲尚未生起成办自利，所化有情之利益教规丧失，咒语修持禅定念诵未生证相，不了解续部修持仪轨之要点，口头诅咒如雷贯耳，未舍贪嗔堕入轮回，以法之因缘微小精通
English
Thereafter, he remained spontaneously in the state of vast primordial purity. From the tantra of the all-encompassing essence of all vehicles, the Great Ati tradition, this is the seventh root. Samaya! Seal! Seal! Seal! Treasure Seal! Hidden Seal! Profound Seal! Entrusted Seal! Vajrasattva again requested: Kyeho! Buddha Ancestor, the essence of the five kayas, Samantabhadra who has transcended hope and fear, such a Great Perfection, what kind of teacher reveals it? Please bestow teachings upon the assembled retinue. In response to this request, the Teacher, the Self-Born, spoke thus: Kyeho! Vajrasattva, listen. In general, the qualities of a lama are as follows, possessing these perfections: He has received the oral transmission of the Great Perfection, has perfected all empowerments and abides by the samayas, his view is decisive and his understanding of cause and effect is meticulous, he diligently practices the experience of meditation, his conduct is disciplined and possesses the key instructions, he has perfected the six aspects of secret mantra vajra, he is liberated through hearing, possesses compassion, is skilled in methods for taming beings, possesses miraculous powers, is blessed by the Sugatas of the three times and their sons, the oral transmission, the word transmission, and the mind transmission are unmixed with others, he is accepted as a son of the Buddhas, his Pratimoksha vows are as pure as crystal, he is knowledgeable in the ten sciences and skilled in the desired Dharma, he is without weariness and compassion arises, he strives for the benefit of sentient beings in the Great Vehicle, he is skilled in the inner rituals of secret mantra, he has completed the recitation and practice, and his abilities are perfect, he has exhausted the meaning of primordial purity, he is happy and understands the measure of appearances, he is very skilled in the meaning of the Great Perfection, he does not seek the trivialities of this life, he is skilled in examining disciples and has studied the nine vehicles, he has little attachment and no clinging, the lama who possesses these qualities is like a wish-fulfilling jewel, and through him, the benefit of oneself and others is accomplished. Connecting with him brings forth qualities, relying on him, one attains perfect enlightenment in an instant. The lama who deviates from this is one who is falsely learned in the Dharma and abandons ordinariness, without discipline, he acts like a householder, the karmic results of his misdeeds are heavy, compassion has not arisen and he accomplishes his own benefit, he loses the benefit of sentient beings and the teachings of those to be tamed, the signs of mantra practice, meditation, and recitation have not arisen, he does not understand the key points of the tantric practice rituals, he utters curses like thunder, he has not abandoned attachment and aversion and falls into samsara, his knowledge of the Dharma is small and he is skilled in...