Tibetan
མེད། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ས་ནི་ཡེ་གནོན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ནས། བརྡལ་ཁྱབ་ཅིར་མི་དགོངས་སུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་བཞི་པའོ།། །། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གསོལ་པ། །ཨེ་མ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་དཔལ། །ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས་ཚུལ་གང་། །སྟོན་པས་རིག་མདངས་འཁོར་ལ་གསུང་། །གསན་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨ་ནུའི་གྲུབ་མཐའ་བཞི་ཡིས་སྟོན། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་དང་འབྲས་བུའོ། །ལྟ་བ་སྣང་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ། །རིག་པ་རང་ཤར་ཀུན་བཟང་རོལ། །གཉིས་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད། །སྒོམ་པ་མ་འགགས་རྩལ་ལས་ལྷ། །མ་བསྐྱེད་དྲན་རྫོགས་ཆུ་ཉའི་ཚུལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱུད་ལུང་ཉེར་གཅིག་གིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ། །འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །དེ་ནི་ཨ་ནུའི་ཐེག་པའོ། །ཨ་ཧོ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་པོ། །རི་རྒྱལ་ལྟ་བུ་ཀུན་གྱི་རྩེར་གྱུར་པས། །རི་བྲན་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་ནོན་པ་ལྟར། །ལྟ་སྒོམ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེར་གྱུར་པས། །ཨ་ནུ་ཕྱི་ནང་ཀུན་བཟང་མཁའ་རོལ་རྣམས། །ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཀློང་། །རང་སྐད་སྟོན་པས་ཐེག་དམན་ཀློང་དུ་ཐིམ། །དཔེར་ན་རྩལ་གསུམ་ལྡན་པའི་སེང་གེ་ཡིས། །ཝ་སོགས་གཅན་གཟན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལྟར། །ཨ་ཏི་རང་རྩལ་རིག་པ་ཡུལ་མེད་ཤར། །མཚན་མ་རང་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཕྱམ་བརྡལ་བས། །ཨ་ནུ་ལ་སོགས་ཐེག་པ་ཕྱོགས་ཞེན་ཅན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འདོད་ཀུན་ཀློང་དུ་གྲོལ། །དེ་བཞིན་རིག་པ་ཏི་ལ་མཐའ་བྲལ་ཀློང་། །བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་ཤར་གྲོལ་ལ། །གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་གཉིས་མེད་རྒྱན་དུ་ཆེ། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་ཆེན་དེ། །མངལ་ན་གནས་ཀྱང་ཀླུ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སྒོ་ངའི་ནང་དུ་འདབ་གཤོག་ཚད་དུ་ཕྱིན། །སྒོང་རྒྱ་རལ་ནས་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད། །འདབ་ཆགས་གཞན་ལ་ཅི་སྟེ་ག་ལ་རིགས། །ཁྱུང་ཆེན་རང་ལ་རིགས་ཏེ་མཁའ་ལ་བདེ། །ཨ་ ཏི་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་བརྡལ་ཁྱབ་པ། །རང་སྐད་སྟོན་ཀྱང་ཐེག་དགུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཀུན་བཟང་ཀློང་དུ་ས་ལམ་སྦྱང་བགྲོད་གྲོལ། །འཁོར་བའི་ཀློང་ན་ལུས་རྒྱ་མ་བྲལ་ཀྱང་། །གོལ་ས་གཡང་ཆོད་ཀ་དག་ཀློང་ན་ཡན། །ཐེག་དམན་གཞན་ལ་མ་སྤངས་རྒྱན་མི་མཛེས། །ཅི་ཕྱིར་སྤང་ལེན་མདུད་པས་བ
Chinese
无。如是宣说后，于广大无碍之境中安然而住。乃一切乘之精要，龙钦饶绛之续中，嘛哈嘛榜佐措之品，即第四根本品。 萨玛雅，嘉嘉嘉。 其后金刚萨埵复向导师请问： “诶玛，导师普贤如来，阿努之究竟成就为何？” 导师以觉性光芒向眷属宣说，听闻后导师如是开示： “阿努之成就以四者宣说，即见、修、行、果。 见者，显现之境皆为普贤母之虚空，觉性自显，乃普贤之嬉戏，于无二中证悟为本初佛。 修者，于无滞之自性中，超越一切，不生不灭，如鱼于水中。 行者，以二十一种续部，成办一切有情之利益。 果者，于一生中获得佛果，此乃阿努之乘。” “啊吙！金刚萨埵汝谛听，乘之顶巅乃阿底龙钦波，如山王般居于一切之顶，如山王镇压一切山麓般。 见修乃一切乘之顶巅，阿努内外普贤虚空嬉戏等，阿底大圆满乃普贤广阔之境。 以自声宣说，令下劣之乘融入于此境。 譬如具足三力之狮子，以威猛镇压狐狸等猛兽般，阿底自性觉性无境而显现。 无相自解脱，广大无垠之境中，阿努等具有分别之乘，于境与有境之执着，皆于此境中解脱。 如是觉性，于无边际之境中，无勤任运，大圆满自生自解脱，解脱与未解脱，皆为庄严。 譬如鸟中之王大鹏金翅鸟，虽于胎中，亦能镇压龙族。 于蛋中，羽翼已然丰满，破壳而出，于空中自在翱翔。 于其他鸟类，有何可比？唯有大鹏金翅鸟自身，方能于空中安住。 阿底大圆满广大无垠，虽以自声宣说，亦能镇压九乘。 于普贤之境中，道之次第修习皆得解脱。 于轮回之境中，虽未脱离身之束缚，然于远离歧途之原始清净境中游荡。 于下劣之乘，若不舍弃则不庄严，为何取舍之结……”
English
None. Having spoken thus, he remained serenely in the vast, unobstructed space. This is the essence of all vehicles, from the Tantra of Longchen Rabjam, the chapter on the Mahamaspang Dzogtsul, the fourth root chapter. Samaya, Gya Gya Gya. Then, Vajrasattva again asked the Teacher: "Ema, Teacher, Samantabhadra, what is the ultimate accomplishment of Anu?" The Teacher spoke with the radiance of awareness to the assembly, and having listened, the Teacher gave this instruction: "The accomplishment of Anu is taught through four aspects: view, meditation, conduct, and result. The view is that all phenomena are the space of Samantabhadri, awareness arises spontaneously, it is the play of Samantabhadra, and in non-duality, one is enlightened as the primordial Buddha. Meditation is surpassing everything in unobstructed self-nature, uncreated and undying, like a fish in water. Conduct is to accomplish the benefit of all sentient beings through twenty-one tantras. The result is to attain Buddhahood in one lifetime, this is the vehicle of Anu." "Aho! Vajrasattva, listen to me. The pinnacle of vehicles is Ati Longchenpo, like the king of mountains, it is at the top of everything, just as the king of mountains suppresses all foothills. View and meditation are the pinnacle of all vehicles, Anu, inner and outer, the play of Samantabhadra's space, etc., Ati Great Perfection is the vast space of Samantabhadra. Speaking in its own voice, it dissolves the inferior vehicles into this space. For example, just as a lion with three strengths suppresses foxes and other beasts of prey with its might, Ati's own power of awareness arises without an object. Unconditioned self-liberation, in the vast expanse, the vehicles with distinctions such as Anu, all attachments to objects and object-holders, are liberated in this space. Thus, awareness, in the boundless space, effortless and spontaneous, Great Perfection self-arisen and self-liberated, liberation and non-liberation, both are ornaments. For example, the great Garuda, king of birds, even in the womb, suppresses the Nagas. In the egg, the wings are fully developed, breaking out of the shell, it freely soars in the sky. What comparison is there to other birds? Only the great Garuda itself can dwell in the sky. Ati Great Perfection, vast and all-pervading, even speaking in its own voice, suppresses the nine vehicles. In the space of Samantabhadra, the stages of the path are practiced and liberated. In the space of samsara, even if not free from the bonds of the body, one wanders in the primordial purity, far from straying. In the inferior vehicles, if one does not abandon, it is not adorned, why the knots of acceptance and rejection..."
Tibetan
སྡམས་པའི་ཕྱིར། །ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་ཏི་ལའི་ཀློང་ན་བདེ། །ཨ་ནུ་མ་སྤངས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱན་དུ་མཛེས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ་བ་དང་། །འདི་དང་ཕྱི་མ་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡལ་བ་དང་། །སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་མ་བསྒྲུབས་གྲུབ་པ་དང་། །མཉམ་ཉིད་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དང་། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཉིད་དང་། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤར་བ་དང་། །ཐེག་དམན་དགུ་པོ་ཨ་ཏིའི་སོ་ནམ་ཙམ། །ཟླ་བདུན་ཙམ་གྱིས་ཟད་པའི་སར་གནས་རྣམས། །ཐེག་དགུར་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དང་སྤང་དང་བསྒྱུར་འདོད་པ། །ག་ལ་རིགས་ཏེ་ཀློང་ཆེན་ང་ལ་བདེ། །ཅི་བདེ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་། །ཀློང་ཆེན་འདི་ལ་མ་བརྡལ་གང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐུ། །བག་ཆགས་ལས་ལ་སྙིང་པོའི་རྩལ་རྫོགས་པས། །སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ་མེད་པར་རང་ཡལ་ཏེ། །རིག་པ་གཅིག་པོ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་འཇུག་པ་དང་། །བྱར་མེད་རླུང་ཞོན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །དམན་པའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལ་མི་འཚམ་སྟེ། །ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་ང་ལ་རིགས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རང་ཤར་ལ། །རྒྱུ་འབྲས་མཚན་མར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་སྦུབས་ཆེ་སྟེ། །ཀློང་ཆེན་ཡངས་པ་ང་ལ་རིགས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དགོངས་སྤྱོད་དབྱེར་མེད་ལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཨ་ཏི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། །གཞན་ལ་མི་རིགས་ ཨ་ཏིའི་རྒྱན་དུ་མཛེས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མེད་པར་གྲོལ་བ་དང་། །རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་སྙེམ་པའི་དགྲ། །ཨ་ཏི་མཉམ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་དེ། །གཞན་ལ་མི་རིགས་ཨ་ཏིའི་རྒྱན་དུ་མཛེས། །མཚོན་པ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་སྤངས་པར། །བརྗོད་དུ་མེད་ལ་བདེན་འཛིན་བསླུ་བའི་ཚིག །ཨ་ཏི་དོན་དམ་དབྱེར་མེད་བསྟན་པ་དེ། །འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་རིགས་ཨ་ཏིའི་རྒྱན། །རྫོགས་ཆེན་ཡེ་བརྡལ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་མུན་པའི་ཀློང་། །ཨ་ཏི་མུ་མེད་ཆིག་ཆོད་བསྟན་པ་དེ། །གཞན་ལ་མི་རིགས་ཨ་ཏིའི་རྒྱན་དུ་མཛེས། །འབྱུང་ལ་འགྲོ་དྲུག་ཐེག་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དབྱིངས་ལ་དབྱིངས་ཤར་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་ན། །དེ་ཡི་རྒྱན་ཡིན་བདག་དང་མཐོང་མཛེས་བྲལ། །ཡོ
Chinese
为了誓言的缘故。 阿底龙钦，在谛洛巴的虚空中安乐。 阿努不舍，以大圆满为庄严。 无证悟与不证悟而解脱， 无此世与来世而平等， 无蕴身残余而消逝， 无需修持而成就身舍利， 在平等自性中无有间断， 不舍五毒而为法界之庄严， 痛苦显现为大乐， 九乘低劣之法仅为阿底之耕作。 仅以七个月左右耗尽之地而安住者们， 欲经由九乘而解脱， 以及极欲清净、断除和转变者， 怎能适合？龙钦于我安乐。 一切安乐皆为大乐法身之虚空， 此龙钦之中无有任何未遍及者。 法性自性金刚藏身， 习气业力圆满了藏之力量， 无有生死的中有而自然消逝， 唯一的觉性与一切无别， 无有间断而化身显现， 无有阻碍而融入一切， 无为风乘瑜伽士之行境， 不适合一切低劣之乘， 阿底龙钦于我适合。 于无生显现生之神变， 执著因果之相为错乱之心。 阿底无因无缘之教示， 对于下者不适合，如大容器， 广大龙钦于我适合。 佛与有情意行无有差别， 执著轮涅二元为错乱之心。 阿底宣说无二， 不适合于他人。 阿底的庄严。 无证悟与不证悟而解脱， 欲从证悟而解脱乃是骄慢之敌。 阿底宣说平等一味， 不适合于他人，阿底的庄严。 未舍弃表诠方便之差别， 于不可言说中执著真实乃是欺骗之语。 阿底宣说胜义无别， 不适合于下者，阿底的庄严。 大圆满原始广大无有边际， 说为无有穷尽乃是黑暗之境。 阿底宣说无边决定， 不适合于他人，阿底的庄严。 显现上六道九乘一切， 皆为法界中法界显现之神变， 是故为彼之庄严，远离我与所见之美。 圆满。
English
For the sake of the vow. Ati Longchen, blissful in the space of Tilopa. Anu without abandonment, adorned with Dzogchen. Liberation without realization or non-realization, Equality without this life or the next, Disappearance without remainder of the aggregates, Accomplishment of relics without practice, Continuity without interruption in the state of equality, The adornment of the expanse without abandoning the five poisons, Suffering arising as great bliss, The nine lower vehicles are merely the farming of Ati. Those who abide in the place of exhaustion in about seven months, And those who wish to be liberated through the nine vehicles, And those who greatly desire to purify, abandon, and transform, How can it be suitable? Longchen is blissful for me. All bliss is the space of the great bliss Dharmakaya, There is nothing that is not pervaded in this Longchen. The Dharmata-svabhava Vajra Essence Body, With the power of the essence perfected by habitual karma, Naturally disappears without the bardo of birth and death, The sole awareness is inseparable from all, Emanations arise without interruption, Penetrating all without obstruction, The conduct of the uncreated wind-riding yogi, Is not suitable for all inferior vehicles, Ati Longchen is suitable for me. In the self-arising miracle of unborn birth, The mind that grasps cause and effect as signs is a deluded mind. The teaching of Ati without cause or condition, Is not suitable for the lower ones, like a large container, The vast Longchen is suitable for me. Buddhas and sentient beings, their intentions and actions are inseparable, The mind that grasps samsara and nirvana as two is a deluded mind. Ati teaches non-duality, It is not suitable for others. The adornment of Ati. Liberation without realization or non-realization, Desiring liberation from realization is the enemy of pride. Ati teaches equality as one taste, It is not suitable for others, the adornment of Ati. Without abandoning the distinctions of expressive means, Clinging to truth in the inexpressible is a deceptive word. Ati teaches ultimate inseparability, It is not suitable for the lower ones, the adornment of Ati. Dzogchen, primordially vast, without beginning or end, To say it is without limit is a realm of darkness. Ati teaches limitless certainty, It is not suitable for others, the adornment of Ati. In appearance, all six realms and nine vehicles, Are the miracles of the expanse arising in the expanse, Therefore, it is its adornment, free from self and the beauty of seeing. Complete.