Tibetan
་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གཟུགས་སོགས་སྣང་བ་སྣང་ཐོག་རང་སར་གྲོལ། །དབྱེ་བསལ་མེད་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀློང་དུ་གྲོལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཐིག་ལེའི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །ཅིར་ཡང་འཆར་རོ་ངེས་མེད་ཀློང་དུ་གྲོལ། །སྒྲ་རུ་གྲག་གོ་ཐོས་པ་རང་སར་གྲོལ། །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེ་རུ་རང་སར་གྲོལ། །སྣང་གྲག་མཐོང་ཐོས་སྒོ་ལྔ་རང་སར་གྲོལ། །རང་ཞལ་རང་གིས་མཐོང་བས་ཡུལ་གཞན་མེད། །དག་པ་གསུམ་དང་ལྷ་དྲུག་གཙང་སྦྲ་སོགས། །གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཡུལ་སེམས་མཉམ་པར་གྲོལ། །བཅུ་གཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་ས་ཐེག་ཀུན། །མ་བསྒྲུབས་ཆིག་ཆོད་ཨ་ཏི་ང་ཡི་རྒྱན། །མཉམ་ཉིད་གཅིག་ལ་ཅིར་ཡང་འབྱུང་བའི་དབྱིངས། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞི། །ཐམས་ཅད་བྱ་བྱེད་མེད་པར་གྲོལ་བའི་ཀློང་། །ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་མདུད་ཅན་ལྟ་བ་དེ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་འདོད་འོག་རྗེས་འདྲེང་། །ལྟ་བ་ཡོ་གའི་རྗེས་འཇུག་གོང་ལ་སྙེག །གོང་འོག་གཉིས་ལ་ལྟ་བྱེད་ཞགས་པས་བསྡམས། །གོང་འོག་གཅིག་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་མཉམ་པའི་རིག་པ་ལ། །གཉིས་འཛིན་ཁ་བྲག་ལྟ་བ་ཕྱོགས་འཛིན་བདུད། །ཨ་ཏི་མཐོ་དམན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་གཉིས་ཀ་མ་འགགས་ཏེ། །གཉིས་ཀ་ རང་སར་མ་ཞེན་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཨུ་པ་མ་སྤངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱན། །ཨ་ཏི་མ་བསྒྲུབས་ཀློང་བརྡལ་རོལ་པར་མཛེས། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་ཨུ་པ་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱིས། །མི་ཚེ་བགྲངས་ནས་སངས་རྒྱས་ས་འདོད་དེས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་བཅིངས། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྒྱང་རིངས་མཐར་མི་ཕྱིན། །ང་ནི་ཡེ་ཀློང་ཉིད་འདུག་རིང་དུ་ཕྱིན། །མདུན་དུ་བཞག་ནས་རྒྱབ་ཏུ་འཚོལ་བྱེད་ན། །བྱ་བྲལ་ངང་ལས་རིང་ཞིང་དོན་མི་འགྲུབ། །དུས་དང་གྲངས་ལ་ལྟོས་པའི་ཐེག་དམན་རྣམས། །མཁའ་ལ་ཤར་བའི་འཇའ་ཚོན་འཛིན་པ་ལྟར། །ཐུག་པའི་མཐའ་མེད་ཟིན་པའི་དུས་མེད་པས། །ནན་གྱི་རང་སེམས་བྱར་མེད་རྩོལ་བས་བཅིངས། །ཨ་ཏི་ཀུན་སྤང་སྤྱི་ཕུད་ཡང་རྩེ་ང་། །རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བརྡལ་བས། །འབད་པས་འགྲུབ་ཏུ་རེ་བ་ལམ་སྟེགས་ཙམ། །བོང་འཐེང་ཞོན་ནས་མཚོ་མཐའ་སྐོར་དང་མཚུངས། །ཀ་དག་ང་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་མེད་པས། །རེ་བ་བྱས་ཀྱང་རང་བློ་ཚི་ཆད་དེ། །སོལ་བའི་མདུང་ཤིང་དཀར་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཨེ་མ། ཨ་ཏི་ཀློང་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་མཁར་རྫོང་དང་། །བྱར་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་ཅི་ཡང་བྱུང་། །མ་བྱས་མ་བཙལ་ཅིར་ཡང་བྱར་མེད་པས། །ལྟ་བ་ཉམས་མི་ང་ཞིང་ཐེ་མི་ཚོམ། །སྒོམ་པ་འདུས
Chinese
无有虚空中解脱。 色等显现于显现之初，于自处解脱。 无有分别，于任运自成之虚空中解脱。 无有聚散，于明点的虚空中解脱。 显现任何，于无定虚空中解脱。 声响发出，闻声于自处解脱。 所有忆念分别，于彼处自处解脱。 显现声响，见闻五根门于自处解脱。 自面自己见，无有他方境。 三清净与六天，净洁等。 无有二元，境心平等解脱。 十一金刚持等，所有地道。 无需修持，一决，阿底是我的庄严。 平等一性中，任何显现之界。 生起所有功德之基础。 一切无有作为而解脱之虚空。 名为邬波耶，具有束缚之见解。 行持如克里亚，欲求下者随行。 见解随行瑜伽，向上追求。 上下二者，以见之绳索束缚。 上下虽知为一，然于平等之觉性中。 二取如冰雹，见解偏执如魔。 阿底无有高低之法性中。 见行上下二者皆不间断。 二者于自处不执著，自解脱。 邬波耶不舍弃，乃大圆满之庄严。 阿底无需修持，于虚空广大中嬉戏庄严。 克里亚瑜伽三部，邬波耶外续部。 以计数度过一生，欲求佛地者。 身语意三，以作为勤作束缚。 于真正意义，遥远终不至。 我乃原始虚空，安住长久至。 置于前方，于后方寻觅者。 离作之状态更远，且不成就意义。 依赖时间与数量之小乘。 如于空中显现之彩虹般执取。 无有穷尽之时，无有抓住之时。 顽固之自心，以无作勤作束缚。 阿底一切舍弃，精华之精华，极顶我。 无有勤作修持，法性安乐广大故。 期望以努力成就，仅为道路阶梯。 如骑跛驴，绕行海边。 原始清净我，无有得见之时。 虽作期望，然自心疲惫。 煤炭之矛，如何能变白？ 噫玛！阿底广大虚空金刚堡垒。 无作自虚空界中，任何皆生起。 不作不寻，任何皆无作故。 见解不衰退，我无疑虑。 禅修聚集。
English
Liberated in the absence of space. Appearances such as form are liberated in their own place upon appearance. Without distinction, liberated in the spontaneously accomplished space. Without gathering or scattering, liberated in the space of bindu. Whatever arises, liberated in the indeterminate space. Sound resounds, hearing is liberated in its own place. All memories and thoughts are liberated in their own place. Appearance, sound, seeing, hearing, the five gates are liberated in their own place. Seeing one's own face, there is no other realm. The three purities and the six gods, cleanliness, etc. Without duality, realm and mind are liberated equally. The eleven Vajradharas, etc., all the bhumis and paths. Without cultivation, one cut, Ati is my ornament. In the single equality, the realm from which anything arises. The basis for generating all qualities. The space in which everything is liberated without action. The view called Upaya, which has knots. The conduct follows desire like Kriya. The view follows Yoga, striving upwards. The upper and lower are bound by the rope of viewing. Although the upper and lower are known as one, in the equal awareness. Duality is like hail, the view of bias is like a demon. In the Dharma nature of Ati, which has no high or low. View and conduct, both upper and lower, are uninterrupted. Both are liberated in their own place without attachment. Upaya is not abandoned, it is the ornament of the Great Perfection. Ati is uncultivated, beautiful in the play of vast space. The three divisions of Kriya Yoga, the outer tantras of Upaya. Desiring the Buddha ground after spending a lifetime counting. The three of body, speech, and mind are bound by action and effort. Far from the true meaning, never reaching the end. I am the original space, abiding for a long time. If you put it in front and search behind. It is far from the state of non-action and does not accomplish the meaning. The lesser vehicles that depend on time and number. Like grasping a rainbow appearing in the sky. Because there is no end to meeting, no time to grasp. The stubborn self-mind is bound by inaction and effort. Ati, abandoning everything, the essence of essence, the ultimate I. Without effort or practice, the Dharma nature is blissful and vast. Hoping to achieve through effort is only a road step. It is like riding a lame donkey around the edge of the sea. Since there is no time to see the original purity, I. Although hope is made, one's own mind is exhausted. How can a charcoal spear turn white? Ema! Ati, the great space, the vajra fortress. Anything arises from the unmade space. Because nothing is done or sought, nothing is done. The view does not decline, I have no doubt. Meditation gathered.
Tibetan
་མེད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཀློང་། །སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་བདེ་ཡན་མ་བཀག་ང་། །བློ་བཅོས་རྣམ་རྟོག་མཐོ་དམན་དགྲར་མི་བལྟ། །ཉམས་མྱོང་རིག་པ་གང་ཤར་གང་དགར་མཐོང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་དུག་ལྔ་མདོག་མ་བསྒྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་དགེ་སྡིག་སྤང་ལེན་ང་ལ་མེད། །འབྲས་བུ་ཡེ་གྲུབ་ཅིར་སྣང་འབྲས་བུར་ཤར། །དམ་ཚིག་གཉེན་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་མི་བརྟེན། །ཕྲིན་ལས་ཅི་བྱས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀློང་དུ་རྡོལ། །ས་ལམ་ཆོས་དབྱིངས་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཨུ་པ་ཡེ་རྫོགས་མ་སྤངས་བློ་བདེར་གནས། །བྱར་མེད་གཅིག་ལ་ལྷུན་རྫོགས་བདེ་འབྱམས་དང་། །འགྲོ་དྲུག་ཐེག་ དགུ་ང་ཡི་ཀློང་ལས་ཤར། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཨ་ཏི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁར་རྫོང་གི་ནང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཨུ་པ་མ་སྤངས་རྫོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ། །རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྐྱེན་དང་ཡེ་བྲལ་ཀློང་བརྡལ་དཔལ། །ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་དུ་གསོལ། །སྟོན་པས་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཨེ་མ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུའོ། །ལྟ་བ་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །སྒོམ་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་རུ་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས། །སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད། །འབྲས་བུ་མི་ཚེ་ལྔ་གསུམ་གྱིས། །འཐུག་པོ་བཀོད་པ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཡོ་ག་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འོ། །ཨཱཎརྐཿ །ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ། །མ་རྟོགས་ཐེག་པ་འོག་མ་བས། །གཞན་དུ་རྟོག་ཅིང་རྩོལ་བས་བསླད། །ཡུལ་སེམས་བདེན་གཉིས་དགག་སྒྲུབ་མཁན། །མི་མཐུན་སྤང་ཞིང་གཅིག་ཕྱིར་འདྲེང་། །ཡོ་ག་ཏིང་འཛིན་གསུམ་རྩོལ་ནས། །བླང་དོར་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་རེ། །ཨ་ཏི་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་ང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བ་ལ། །དམ་བཅའ་སྤོང་ལེན་ལ་སོགས་ཀྱི། །ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་ག་ལ་ཡོད། །དམ་ཡང་བདལ་བ་ཆེན་པོར་བཅའ། །གཏན་ཚིགས་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་མེད་ལ། །རིག་པ་མཁའ་ཡན་ལྷུན་གྲུབ་པས། །འདི་ལ་སྤང་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། །བླང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྤང་བླང་མེད་པས་ཡོ་ག་རྫོགས། །གང་མ་སྤངས་པའི་ཀུན་གྲོལ་དབྱིངས། །ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བའི་རྫུ་
Chinese
无为无作之虚空，行持任运安乐无遮我，心智矫饰分别高下不视为敌，体验觉性随显随意见。无因之五毒不改色，苦行善恶取舍于我无。果位本成，显现为何即为果。誓言护持不依他因缘，事业所作皆于苦行虚空中涌现。地道法界解脱法性界，邬波耶圆满不舍安乐住。无作一性任运圆满乐充盈，六道九乘我之虚空中显现。三世佛陀阿底界之庄严。如是说。于金刚城堡中安然而住。诸乘之总集，龙钦饶绛之续中，邬波耶不舍圆满品，即第二品。萨玛雅，嘉嘉嘉。金刚萨埵复请问：不观待因，普贤，离缘本净，虚空广大吉祥，请宣说瑜伽之宗见。导师答言：唉玛，金刚萨埵谛听，瑜伽之宗见如下：见、修、行、果。见地光明空性中，欲于金刚界成佛。修习生起五现证，迎请智慧眼，供赞诵，如兄弟般修习。行持受用五功德，果位以五三世，欲得坚固之成就，此乃瑜伽之宗见。ཨཱཎརྐཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。唉玛吙，金刚萨埵力，未悟下乘，于他处分别勤作而染污，于境心二谛作破立者，舍弃不合，引向唯一，瑜伽三摩地勤作后，取舍后而求果。大圆满阿底我龙钦，一切法性广大中，立誓、取舍等之，三摩地散乱于何有？誓亦立于广大中，以理法性无偏颇，觉性如空任运成，故于此无可舍，亦无所取。无有取舍故瑜伽圆满，于未舍之自解脱界，乃地道行进之大方便，融入法界之神
English
The expanse of non-action and non-fabrication. Behavior is spontaneous, bliss is unblocked, and I do not consider myself. Mental corrections and discriminations of high and low are not seen as enemies. Experience and awareness arise and are seen as they are. The five poisons without cause do not change color. Asceticism, virtue, and sin, acceptance and rejection, are not for me. The fruit is primordially accomplished, and whatever appears arises as the fruit. Vows and commitments do not rely on other causes and conditions. Whatever actions are done, they burst forth in the expanse of asceticism. Ground, path, and dharmadhatu are the dharmadhatu of liberation. Upaya is complete, not abandoned, and one abides in ease of mind. In the one without action, spontaneous perfection and bliss abound. The six realms and the nine vehicles arise from my expanse. The Buddhas of the three times are the adornment of the Ati realm. Thus it was said. He dwells serenely within the Vajra Fortress. From the tantra of the Great Expanse, the essence of all vehicles, the chapter on Upaya, Non-Abandonment, and Completion, is the second chapter. Samaya. Gya Gya Gya. Vajrasattva again asked: Without depending on causes, Samantabhadra, primordially free from conditions, the glorious expanse of space, please explain the tenets of Yoga. The Teacher replied: Ema, Vajrasattva, listen! The tenets of Yoga are as follows: View, meditation, conduct, and result. In the view of clear light and emptiness, one desires to attain Buddhahood in the Vajra realm. Meditation cultivates the five clear realizations. Inviting the eye of wisdom, offering praise and recitation, meditating as brothers. Conduct enjoys the five qualities. The result is that through five or three lifetimes, one desires to obtain a thick arrangement. This is the tenet of Yoga itself. Āṇarkaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Emaho Vajrasattva power! Not understanding the lower vehicles, one is defiled by discriminating and striving elsewhere. Those who make distinctions of acceptance and rejection regarding objects, mind, and the two truths, abandoning the discordant and leading towards the one, after striving in the three samadhis of Yoga, seek a result after acceptance and rejection. Great Ati, I, Longchen, in the vastness of all dharmata, where is there distraction in samadhi from vows, acceptance, rejection, and so forth? Vows are also made in the great expanse. Since the reason is the impartial nature of reality, awareness is spontaneously accomplished like the sky. Therefore, there is nothing to abandon here, and there is nothing to accept. Since there is no acceptance or rejection, Yoga is complete. In the realm of self-liberation where nothing is abandoned, it is the great means of traversing the ground and path, the magical power of merging into the realm of reality.