Tibetan
་ནས་གནས། །ཆོས་རྣམས་འབྱུང་རུང་གྲུབ་པ་མེད། །བདེན་པ་རང་རྒྱུད་ཡེ་མི་གནས། །ལྷུན་གྲུབ་མཐའ་བྲལ་ཆེན་པོའོ། །འཁོར་འདས་རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་པོ། །དབྱིངས་ཆེན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་དག །ཐ་སྙད་ཆོས་དག་དངོས་པོ་དག །བདེན་པ་ཀ་དག་ཡོད་མེད་དག །གཉིས་མེད་རྣལ་དག་གཉིས་ཆོས་དག །རང་བཞིན་རྣམ་དག་དངོས་མེད་དག །མཐའ་དབུས་ཀ་དག་རྣམ་དག་ཆེ། །མ་སྤངས་རྣམ་དག་གསལ་སྟོང་གནས། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཆོས་སངས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡེ་རྒྱས་ཉིད། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་རྒྱས་མིན། །གཤིས་ལ་གྲུབ་མེད་ཡེ་ནས་རྒྱས། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་གདངས་གསལ་ལོ། །གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོང་ཇི་ལྟ། །རང་གསལ་ཇི་སྙེད་གཉིས་དབྱེར་མེད། །གསལ་སྟོང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཤིས་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་གྲུབ་སྟོང་། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན། །རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གནས། །དེ་ལྟར་ཡེ་སངས་མ་རྒྱས་ན། །བསྒོམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ་། །ས་ལེ་སྦྲམ་བུ་གསེར་མིན་ན། །བཏུལ་བས་གསེར་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཡེ་ སངས་ཡེ་རྒྱས་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་ཏེ། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས། །དེ་ཡང་གནས་ལུགས་འདི་ལྟར་རོ། །རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་དང་། །དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་། །སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་། །ཡངས་པ་གསལ་བ་མི་འགྱུར་བ། །ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་མ་འགགས་པ། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་ཡང་མ་རལ་ཏེ། །ནང་དུ་འོད་ལྔ་མ་འགགས་པ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་རིག་ལ་སོགས་རྟོག་པ་འགག །རང་བཞིན་གསལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །རང་བཞིན་ཡེ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །གསལ་བྱེད་རང་དྭངས་ཉིད་དུ་གནས། །དགོངས་པ་ཡངས་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པའི་རྫོགས་པའི་ཆ། །ཤུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ། །འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མེད་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པས། །གང་དུ་འང་མ་ཕྱེ་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཙ
Chinese
从（本性）而安住。诸法虽生却无实成，真性本来自性不住留，任运自成离边大境界。轮回涅槃自明任运成，广大清净本初之智慧，名言诸法及事物，真性本净有与无，无二清净二法，自性清净无实有，边中本净极清净，不舍清净光明空性住，自明菩提二法佛，无二智慧本自圆满，非有非无本自圆满，体性无成本来圆满，自性法身光明显，无二化身空性如何显？自明多少无有二分，光明空性智慧也。体性迷乱无成空性，断证功德圆满也。本体无二故，证悟功德圆满住。如是本初已成佛，修亦不成佛。萨勒树脂非是金，锻炼岂能成真金？如是本 初成佛本自圆满，本体自性之显现，本体自性之身显现，法身明点唯一也。本体自性之显现，智慧任运自成大乐中，彼亦安住于此法性中。无有边际之智慧，任运自成之佛陀，离戏论之法性，离边之觉性，大清净之显现，无有偏袒之见解，无有断证之果，宽广明亮不变异，通彻智慧无有阻碍，无有错乱之法性。外之界限亦不散，内之五光亦不灭，身与智慧无有分离。本体空性法身也，本初清净大智慧，无明等之分别念止息，自性光明任运成之身，自性本成之智慧，显现自明本自清净而安住。意境宽广智慧身，智慧明了圆满分，自然力于有情众生显现，大悲周遍化身也，智慧游舞法身之妙用，无碍神变随意显现。本体本净智慧中，无明之名亦无有，无有一与二之数量，何处亦不分法性中，唯智慧。
English
From (the nature) it abides. Although phenomena arise, they have no real accomplishment. The true nature of self-nature does not stay. Spontaneously accomplished, the great realm is free from extremes. Samsara and nirvana are self-aware and spontaneously accomplished. The great expanse is pure, the primordial wisdom. Nominal phenomena and things, the true nature is pure, both existence and non-existence. Non-dual purity, the two dharmas. Self-nature is pure, without substance. Beginning and middle are pure, extremely pure. Without abandoning purity, luminosity and emptiness abide. Self-awareness, enlightenment, the two dharmas are Buddha. Non-dual wisdom is inherently complete. It is neither existent nor non-existent, inherently complete. The essence is unaccomplished, inherently complete. The self-nature Dharmakaya is clear and bright. How does the non-dual Nirmanakaya manifest as emptiness? Self-luminosity, however much, is without duality. Luminosity and emptiness are wisdom. The essence of delusion is unaccomplished emptiness. Abandonment and attainment are complete with excellence. Because the essence is non-dual, realization abides in perfect excellence. If one is not primordially enlightened in this way, even if one meditates, Buddhahood will not arise. If the resin of the sal tree is not gold, how can it be turned into gold by refining it? Thus, the original Buddhahood is inherently complete. In the appearance of the essence of reality, the body of the essence of reality appears. The Dharmakaya is a single bindu. The appearance of the essence of reality abides in the great bliss of spontaneously accomplished wisdom. It also abides in this state of reality. Wisdom without limits, the spontaneously accomplished Buddha, the Dharmata free from elaboration, the awareness free from extremes, the appearance of great purity, the view without bias, the fruit without abandonment and attainment, vastness, clarity, and immutability, unobstructed and thorough wisdom, the Dharmata without delusion. The outer boundary is not scattered, and the inner five lights are not extinguished. Body and wisdom are inseparable. The essence is emptiness, the Dharmakaya. Primordial purity is great wisdom. The conceptualizations of ignorance and so on cease. The self-nature is luminous, the spontaneously accomplished body. The self-nature is inherently accomplished wisdom. The manifestation is self-clear and abides in purity. The expanse of intention is the wisdom body. The complete part of wisdom and knowledge manifests to sentient beings through natural power. Compassion pervades the Nirmanakaya. The play of wisdom is the skillful means of the Dharmakaya. Unobstructed miraculous powers appear in any way. In the essence of primordial purity and wisdom, the name of ignorance does not exist. There is no number of one or two. In the Dharmata, which is not divided anywhere, only wisdom.
Tibetan
མ་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས། །རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་འགག་མེད་པས། །རོལ་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལས། །སྣ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་གཞི་མའོ། །དགོངས་པ་ཡངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་པ་ཡང་ཅི། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་གདོད་ནས་དག །མ་རིག་པ་ཉིད་ཡོད་མ་མྱོང་། །རིག་པ་ཙམ་དུ་གྲག་པ་མེད། །རིག་མ་རིག་གི་ཐ་སྙད་ འདས། །འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ཡང་གྲག་པ་མེད། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས། །མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་ཤར་བའི་སྒོ། །མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས། །ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེ་ཤར། །ངང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤར། །འདི་མེད་འཁོར་འདས་སྡེ་ཆད་པས། །མཁྱེན་པ་རིག་ཅིང་གསལ་བ་དེ། །རྩལ་ལྡན་རྩལ་ཕྱིར་དེ་མི་འདྲེང་། །ང་ཡིན་ང་ལ་བདག་གཟུང་མེད། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་གསལ། །སྟོབས་དང་ཤུགས་གཉིས་འཆང་བའི་བདག །བཞི་ལྡན་ཆོས་སྐུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ནི། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་འགྱུར་ཟློག་མེད། །རི་རབ་ལྟ་བུར་གཡོ་འགུལ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་ཁ་གཏིང་མེད། །གསེར་དངུལ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་མེད། །འདི་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ཡིན། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི། །འཁོར་དང་འདས་པ་མི་གནས་པའི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་པས། །ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་དང་བཞི་རུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་དེ་ལ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་གཡོགས་ཡེ་གྲོལ་གནས། །ཐེག་པ་བསམ་ཡས་གནས་ལུགས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་སྐུ་བཞིའི་ཀློང་། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་གཞི་ཁྱབ་སྟོན། །སྐུ་ནི་བཞི་ལྡན་དགོངས་པ་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གནས། །ཟང་ཐལ་དེ་ཡི་བཀྲག་མདངས་ཡང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་སྐུར་ཤར། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ལ། །མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་ལེ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་ལུས་དེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་ཤ་ཁྲག་མེད། །སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ནི། །ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་གཞི། །དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་བྲལ། །བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །སྒྲོ་འདོགས་ཐ་ སྙད་ཀུན་དང་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བ་རྣམ་རྟོག་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡེ་མ་གྲུབ། །ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད། །གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད། །རིན་ཆེན་འོད་འབར་སྐུ་རུ་བཞུགས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་ག
Chinese
无有从中成立。自性任运智慧，以力量和功德无有穷尽，仅显现为游舞，是圆满各种的基础。在广大意境的智慧中，不能仅仅说是错乱。同样，什么是不错乱呢？因此，错乱从一开始就是清净的。无明本身从未存在过，不只是被称为觉性，超越了觉与非觉的名称，错乱与非错乱也无从谈起。从慈悲普照的智慧中，不作而显现各种景象之门，如作一般显现，本体上是圆满的。从法身空性的自性中，生起智慧、慈悲、知与爱，自然而然地向众生显现。没有这个，轮回与涅槃的界限就会断绝。了知、觉醒且明亮的那，具有力量，因为力量的缘故，它不会迷失。我是，我没有我执，本体上轮回与涅槃是清晰的。持有力量和能力的主，安住于具四德法身的状态中。如是，法身本来清净，如虚空般不可改变，如须弥山般不可动摇，如大海般无有深浅，如金银般不会变质。这即是法身本来清净。它的精华智慧，不住于轮回与涅槃，法性空性普照一切，智慧安住于自性中，不可分为三与四。在本来清净任运成就的那个基础之上，有本体、自性、大悲三者。智慧的遮蔽本来解脱而安住，是不可思议乘的安住之法。智慧三者与四身之界，智慧三者显示基础的遍布，身是具四德，意境也是，安住于智慧通透之中。那通透的光彩也是，显现为自生智慧光身，例如如同太阳的精华。那也是在法身智慧中，无有前后通透明亮。具有智慧身的如来，智慧身是诸身之最胜，智慧身没有血肉，离戏论的智慧本来清净，是本体清净精华的基础。那离于言辞和文字，无法用言语来确定，远离了增益和损减的一切名称，没有能取所取、动摇和分别念。佛与众生本来没有成立，没有法，也没有法的概念，没有什么，没有什么，什么也没有，安住于珍宝光芒炽盛的身中。以智慧之眼
English
There is no establishment from it. The self-existing wisdom, with its power and qualities inexhaustible, merely appears as a play, is the basis of perfecting all kinds. In the wisdom of vast contemplation, it cannot merely be said to be mistaken. Likewise, what is not mistaken? Therefore, mistake is pure from the beginning. Ignorance itself has never existed, it is not merely called awareness, it transcends the names of awareness and non-awareness, mistake and non-mistake are also beyond expression. From the compassionately pervasive wisdom, the gate of various appearances arises without action, appearing as if acting, it is complete in essence. From the nature of the emptiness of the Dharmakaya, wisdom, compassion, knowledge, and love arise, naturally appearing to sentient beings. Without this, the boundary between samsara and nirvana would be severed. That which knows, awakens, and is clear, possesses power, and because of power, it does not stray. I am, I have no self-grasping, in essence, samsara and nirvana are clear. The master who holds both power and strength, abides in the state of the four-fold Dharmakaya. Thus, the Dharmakaya is primordially pure, like the center of the sky, unchangeable, like Mount Meru, unmoving, like the ocean, without depth or shallowness, like gold and silver, unchanging. This is the Dharmakaya, primordially pure. Its essence, wisdom, does not abide in samsara or nirvana, the nature of reality, emptiness, pervades all, wisdom abides in its own nature, inseparable into three and four. On that basis of primordial purity and spontaneous accomplishment, there are essence, nature, and great compassion, the three. The obscurations of wisdom are primordially liberated and abide, it is the abiding nature of the inconceivable vehicle. The realm of the three wisdoms and the four kayas, the three wisdoms show the pervasiveness of the basis, the kaya is four-fold, and the contemplation is also, abiding in the thorough penetration of wisdom. The radiance of that thorough penetration also, arises as the self-born wisdom light body, for example, like the essence of the sun. That is also in the Dharmakaya wisdom, without front or back, thoroughly clear. The Thus-Gone One with the wisdom body, the wisdom body is the supreme of bodies, the wisdom body has no flesh and blood, the wisdom of non-elaboration is primordially pure, it is the basis of the essence of pure essence. That is devoid of words and letters, it cannot be determined by speech, it is free from all names of addition and subtraction, there is no grasping, no movement, and no conceptualization. Buddhas and sentient beings are not originally established, there is no dharma, and no concept of dharma, there is nothing, nothing, nothing at all, abiding in the body of precious, blazing light. With the wisdom eye