Tibetan
རྐྱེན་གྱིས་མ་ བསྒྲིབས་གཏིང་གསལ་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བྱ་བཙལ་བྲལ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་དབྱིངས་རིག་དཔལ། །སྒོ་ལ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ནི་གང་དུ་སྣང་བ་ལགས། །དེ་སྐད་སྟོན་པས་གསན་དགོངས་ནས། །འཛུམ་པའི་མདངས་ཕྱུང་ལན་འདི་གསུངས། །ཨ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ། །ཡུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་དེ། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་མདངས་འོད་ཕུང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཀུན་ཁྱབ་བག་ཆགས་དབུགས་ལ་བརྟེན། །ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར། །བདག་རྐྱེན་གཞན་རྐྱེན་འབྱུང་བའི་རྐྱེན། །གསུམ་བྲལ་དུས་གསུམ་ལྷུག་པར་འཆར། །ཁྱད་པར་ནམ་མཁའ་གསལ་དྭངས་ལ། །དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུན་ཆུང་དཔྱིད། །རླུང་དང་བསེར་བུ་ཁུ་རླངས་མེད། །འཛིན་པ་མེད་པའི་བར་སྣང་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་མདངས་འཆར། །ཞེ་འདོད་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཤར། །གཉིས་མེད་གཅིག་གི་རང་མདངས་ལས། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འཁྲུལ་སྣང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པ། །སྟོང་གསལ་འགག་པ་མེད་པ་རུ། །རྫོགས་ལྡན་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་མཁར་བལྟས་པས། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞུགས་ཤིང་མི་འབྲལ་འཆར། །ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་མཛེས། །ཡུལ་བྲལ་སྒྱུ་མ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་སྟོང་གསལ་བ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་ལྷང་ངེར་འཆར། །རང་རིག་རང་གསལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ དང་། །སྐལ་བ་དག་ནི་མཉམ་པའོ། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྟོས། །བྱ་བཙལ་བྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ལྟ་བའི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ། །སྒོམ་པ་དབྱིངས་རིག་རང་ངོ་བཟུང་། །རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣང་བ་གསལ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད། །སྤྱོད་པ་སྒྲོན་མ་གཉིས་ལྡན་སྤྱོད། །སྤང་བླང་བྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཅེར་བུ་ཟང་ཐལ་དགག་སྒྲུབ་བྲལ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ངོར་རྫོགས། །ཡིད་དཔྱོད་ཀ་དག་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཆོས་ཟད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །ནང་དབྱིངས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཤར། །གཉིས་མེད་སྣང་བའི་གཞི་མ་སྟེ། །སྒྲོན་མ་བཞི་ནི་ལམ་དུ་འདོད། །སྙིང་པོའམ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། །དངོས་མེད་མཐིང་གི་མཐོང་ལ་ལྟོས། །དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ཙཀྵུ་རྒྱལ་མོའི་སྒོ་ལ་ཐོན། །རིག་སྟོང་མངོན་སུམ་བདེན་པ་དེ། །རྐྱེན་བྲལ་ཀློང་དུ་ལྷུན་གྲུབ་འཆར། །འཁོར་འདས་སུས་ཀྱང་བྱས་མེད་པའི། །གསལ་དག་འགྱུར་མེད་རང་དབྱིངས་ལ། །ཕྱི་ནང་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གསལ་སྟོང་རྒྱ་ཆེ་ངོས་གཟུང་མེད། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་སོ་མ་ཉིད། །རིག་པ་དབྱིངས་ལ་ལྷུག་པར་གདལ། །གཅེར་མཐོང་རང་གསལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་སྟོང་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལ། །རིག་པ་ཀ་དག་འོད་ཟེར་འབར། །ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་འོད་པོ་ཆེ། །དཀྱིལ་འཁོར་སཱུརྻ་དྭངས་པ་ལ། །རང་མདངས་འོད་ཟེར་ཤར་བ་ལྟར། །རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མ་འདྲེས་པ། །གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་ནི། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མ་སྐྱེས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་གསལ། །འོད་ཕུང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཚུངས། །བག་ཆགས་གཟུགས་ལ་རབ་བརྟེན་ནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་ལ་སྦྱོར། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་འོད་པོ་ཆེ། །སྒྲོན་མ་སྟོང་པ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །འདི་ནི་ཡིད་ དཔྱོད་མ་ཡིན་པར། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཕེབས་པའོ། །ཅི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་དེ། །སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་གསུམ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྣང་བའོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་འདི། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གྲོལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ཟློག །ཅེས་གསུངས་ནས། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་འཆར་སྒོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཧོ།ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མ་ནོར་དོན་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཐེག་པའི་དབྱེ་བ་དུ་ཙམ་ཡོད། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཅེས་པ་སྟོན་པས་གསན་ནས་ནི། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩལ། །ས་ལམ་ཆིག་ཆོད་ཀུན་བཟང་ངས། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་གསུམ་བསྟན་པ་དང་། །གདུལ་བྱ་མ་དག་དྲང་བའི་ཕྱིར། །སྟོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ
Chinese
因缘未 遮蔽，清澈之底朗然安住。一切乘之精髓《龙钦饶绛续》中，开显智慧生起之门品第十四。萨玛雅，嘉嘉嘉。金刚萨埵复问：奇哉，离于勤作寻觅之普贤！广大之法界觉性吉祥！门上生起之智慧，境于何处显现耶？如是请问，本师垂听忆念后，绽放笑容，作如是答：啊吙，金刚萨埵勇士！境乃智慧明灯，于空性法界之虚空，觉性光芒，光蕴虚空界，周遍习气依于气，智慧觉性融于法界。自缘他缘生起之缘，三离三时任运显。尤其虚空澄澈时，夏末秋与小冬春，无风与凉风及雾气，于无执之虚空中，五智之自光显现。无有希求之明灯乃，清净法界之明灯上，明点空性之明灯生。二无一之自光中，明点身与智慧自性，错觉清净之刹土乃，体性自性二无别，空明无灭之中，圆满报身之显现见。离于遮障之城堡观，法界之中连珠状，如是安住且不离显。五具光之轮围美。离境幻化色身相，觉空明亮法报化。无有迁变朗然显。自觉自明甚稀奇。如是何人见之人，最初普贤 与，具缘诸众同等也。观见自生智慧观，离于勤作寻觅甚稀奇。观见之相于自解脱，修持法界觉性自取认。金刚连珠甚稀奇。显现明亮无有取认，行持明灯二具行，舍取离甚稀奇。赤裸通彻遮破有无离，果位三身自性圆满。意念本初清净甚稀奇。法尽最初之佛陀。外法界虚空空性中，内法界觉性智慧生。二无显现之基乃，萨
English
Unobstructed by conditions, It dwells clearly and openly. From the essence of all vehicles, the Longchen Rabjam Tantra, the fourteenth chapter, which reveals the door of the arising of wisdom. Samaya. Gya, Gya, Gya. Vajrasattva asked again: Alas, Samantabhadra, free from seeking and striving! Great expanse, glorious wisdom! Where does the wisdom that arises at the door appear? Having heard this request, the Teacher, with a smiling countenance, spoke this answer: Aho, Vajrasattva, brave one! The realm of the lamp of wisdom is in the sky of emptiness, the realm of wisdom light, the realm of space of light clusters, all-pervading habitual tendencies rely on breath, wisdom and awareness are joined to the realm of reality. Self-conditions, other conditions, and the conditions of arising, free from the three, the three times arise spontaneously. Especially when the sky is clear and bright, late summer, autumn, small winter, and spring, without wind, breeze, or condensation, in the unobstructed space, the self-radiance of the five wisdoms arises. The lamp without desire is on the lamp of pure reality, the lamp of empty bindu arises. From the self-radiance of the non-dual one, the bindu body and wisdom itself, the pure realm of illusion is the essence and nature, without duality, in the emptiness and clarity without cessation, the appearance of the complete enjoyment body is seen. Looking at the castle free from obscurations, strings of pearls in the realm of reality, they remain in various forms and appear inseparable. The five-fold halo of light is beautiful. The illusory form body, free from objects, the clear awareness of emptiness, the Dharma, enjoyment, and emanation, appear vividly without change. Self-awareness, self-illumination, is very wonderful. Whoever sees this kind of person is equal to the first Samantabhadra and those with good fortune. Look at the spontaneously arising wisdom of the view. It is very wonderful to be free from seeking and striving. The signs of the view are liberated in their own place. Meditate on the self-recognition of the realm of reality. The Vajra Rosary is very wonderful. Appearances are clear and without recognition. Practice the two-fold practice of the lamp. It is very wonderful to be free from abandoning and adopting. Naked and transparent, free from affirmation and negation. The result, the three bodies, are perfected in their own nature. The mind of primordial purity is very wonderful. The Buddha of the exhaustion of phenomena is the first. In the outer realm of empty space, in the inner realm, wisdom arises from awareness. The basis of non-dual appearance is Sa.
Chinese
四盏灯被认为是道路。 心髓即是果实。 观看无实体的蓝色景象。 法界与觉性无有分离。 觉性金刚连绵不断。 从明妃之门而出。 觉性空性显现的真谛。 在无缘的虚空中自然成就显现。 轮回涅槃非由谁所造。 光明清净不变的自性中。 无有内外甚为稀奇。 光明空性广大不可衡量。 无生无灭的本来面目。 觉性自在舒展于法界中。 赤裸直观自明显现甚为稀奇。 原始空性万物之源。 觉性本初清净光芒闪耀。 一切众生皆具之大光明。 如曼荼罗（梵文，Devanagari：मण्डल，IAST：maṇḍala，汉语字面意思：坛城）苏利耶（梵文，Devanagari：सूर्य，IAST：sūrya，汉语字面意思：太阳）般清澈。 如自性光芒放射光辉。 在完全清净的虚空中。 不掺杂意义的心髓。 通过串习的力量逐渐地。 五蕴的坛城。 在未生圆满的状态中显现。 光蕴与虚空边际相同。 习气强烈依赖于形象。 空性明点的智慧。 与清净法界的自性相合。 自显智慧大光明。 空性灯是万物之基。 一切所见皆清净。 此非是意 识分别。 而是显现于自性之中。 为何称之为显现呢？ 因为门、境和觉性三者。 无有分离地显现。 此法性显现。 仅凭见即可知。 仅凭知即可悟。 仅凭悟即可解脱。 仅凭解脱便不再退转。 如是说后，无有谁造作的显现，自然解脱般安住。 一切乘之精华，龙钦饶绛巴（克朗钦巴，无垢光尊者）之续部中，境显现门之开示，第十五章完。 萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Samaya，汉语字面意思：誓言）。 嘉嘉嘉。 此后，金刚萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵） 再次向导师请教： 奇哉！普贤王如来一切之作者。 无谬宣说意义之法界。 如此轮回涅槃诸法中。 有多少乘的分类呢？ 请导师为眷属宣说。 听闻此言后，导师 对聚集的眷属开示： 奇哉！金刚萨埵之威力。 地道一决普贤（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）耶？ 为了宣说三种智慧。 以及为了调伏未净化的所化众生。 导师有三种
English
The four lamps are considered as the path. The essence is the fruit. Look at the formless blue vision. The Dharmadhatu and awareness are inseparable. The awareness is a continuous Vajra chain. Emerge from the gate of the Queen of Eyes. That truth of manifest awareness-emptiness, Spontaneously arises in the uncontrived space. Neither samsara nor nirvana is made by anyone. In the clear, pure, and unchanging self-essence, Without inside or outside, it is very wondrous. Clear-emptiness is vast and cannot be measured. The very nature of no birth and no cessation. Awareness is freely spread out in the Dharmadhatu. Naked seeing, self-illuminated, is very wondrous. Primordial emptiness is the source of all. Awareness, primordial purity, blazing with light. The great light that everyone possesses. Like a mandala (Sanskrit, Devanagari: मण्डल, IAST: maṇḍala, Chinese literal meaning: altar) Surya (Sanskrit, Devanagari: सूर्य, IAST: sūrya, Chinese literal meaning: sun) is clear. Like the radiance of self-nature shining forth. In the completely pure sky, The heart essence of meaning is unmixed. Gradually, through the power of habituation, The mandala of the five aggregates, Appears in the state of unarisen perfection. The mass of light is equal to the edge of the sky. Habitual tendencies strongly rely on form. The wisdom of the empty thigle, Unites with the self-nature of the pure Dharmadhatu. Self-appearing wisdom, great light. The empty lamp is the basis of all. All appearances are completely pure. This is not mind discrimination. But it appears in its own nature. Why is it called manifestation? Because the door, the object, and the three awarenesses, Appear inseparably. This Dharma-nature manifestation, Knowing by just seeing, Realizing by just knowing, Liberating by just realizing, And not turning back by just liberating. Having said that, the manifestation that no one has made abides spontaneously liberated. From the tantra of Longchen Rabjam, the essence of all vehicles, the fifteenth chapter, the teaching on the manifestation of objects, is complete. Samaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Samaya, Chinese literal meaning: vow). Gya Gya Gya. Then, Vajrasattva (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajrasattva) Again asked the teacher: Kyeho! Samantabhadra, the king who makes all. Infallible meaning, the realm of Dharma. In this way, in all the dharmas of samsara and nirvana, How many divisions of vehicles are there? Please, teacher, explain to the assembly. Having heard this, the teacher spoke to the assembled assembly: Kyeho! Vajrasattva's power. Samantabhadra, the single decision of ground and path? In order to teach the three wisdoms, And in order to tame the impure beings to be tamed, There are three kinds of teachers.