Tibetan
ལྔ་ནི། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་ལྔ་མུ་ཁྱུད་ལྔ། །ལྟེ་བར་སྲོག་འཛིན་རླུང་ཞེས་པ། །ཐིག་ལེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་དེ་ཡི་འོག །ཐིག་ལེ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། །མེ་རླུང་ནང་དུ་བཞུགས་པར་གནས། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཐིག་ལེ་བརྒྱད། །རེ་ཐག་འཐེན་འདྲར་གནས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་ རྩིབས་ནི་གཡས་དག་ལ། །ཐིག་ལེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་གནས། །གཡོན་པ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། །ཐིག་ལེ་ཉ་མིག་ལྟ་བུར་གནས། །ལྟག་པར་རྩིབས་ནི་གཡས་གཡོན་ལ། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་། །ཐིག་ལེ་ཟ་འོག་གུར་ཁྱིམ་གནས། །ལྷག་མའི་རླུང་རྣམས་རྩིབས་མཆན་ལ། །སྨིག་རྒྱུ་ལུག་རྒྱུད་ཚུལ་དུ་གནས། །ས་རླུང་སེར་པོ་ལྟེ་བར་གནས། །དྲན་པར་ཆུ་རླུང་དཀར་པོ་གནས། །རོ་འདུས་མེ་རླུང་དམར་པོ་གནས། །རྩེ་མོར་རླུང་གི་རླུང་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་བྱེད་རྩ་བཞི་ནས། །འགྱུ་དང་འགུལ་དང་འཕྲིག་པ་དང་། །ཡང་གཡོབ་སྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །ལྔ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་རླུང་དང་བཅས། །གསལ་ཏིག་མདངས་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་རང་གསལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཏིང་འཛིན་ལ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གཡོ་བ་རླུང་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་བདེ་སྟོང་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་དཔལ། །རླུང་གི་གནས་ལུགས་གསུངས་ན་ཡང་། །ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་མ་གསུངས་པས། །བཀོད་པ་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་དེ། །སྟོན་པ་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པ་སྟོན་པས་གསན་ཅིང་དགོངས། །འདི་སྐད་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཧོ། ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་ལུས་འདི་ཉིད། །རྩ་ཡི་དྲ་བ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུ་སྐུ་ཡེ་ཤེས། །རྩ་རེའི་ནང་ན་རླུང་རེ་གནས། །རླུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་རྣམས། །ཉུང་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། །ཕོ་ལ་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་འབབ། །མོ་ལ་སྙོམས་འཇུག་ཁམས་རྒྱས་དུས། །སྣ་བུག་གཡས་སུ་འབབ་པའོ། །ཀུན་ རྫོབ་ཐིག་ལེ་དེ་དག་ནི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན། །ཡུམ་ཆེན་སྡེ་ལྔ་དངོས་ཡིན་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གནས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀླད་པ་རྐང་མར་རུས་པ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་རྒྱུས་ཞག་ཚིལ་བུ། །ཕ་ཡི་ཐིག་ལེ་དཀར་
Chinese
第五，轮有五辐和五圈。中心是名为命勤风（srog 'dzin rlung）之处，明点具三面六臂。事业风在其下，明点具三面六臂，安住于火风之中。八方有八个明点，如拉紧的绳索般安住。轮的辐条在右侧，明点如孔雀羽毛的颜色般安住。左侧是分离清浊的风，明点如鱼眼般安住。后方的辐条在左右，是普遍存在的风，明点如锦缎帐篷般安住。剩余的风在辐条的侧面，如海市蜃楼和羊肠小道般安住。地风黄色安住于中心，记忆之水风白色安住于，味之和合火风红色安住于，顶端是风之风安住。如是，从产生之四脉中，以流动、运动、收缩和，摇动、行动之自性，五者与身体之风一起，与明亮光芒一起。如是说后，自明未被过失所染，于甚深广大之定中安住。一切乘之精华，龙钦饶绛（klong chen rab 'byams）之续中，显示动摇风之安住方式的第九品。རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 金刚萨埵（sems dpa' rdo rjes）又请问： 唉！乐空自性普贤（kun tu bzang），明空无别智慧吉祥（ye shes dpal）！ 虽已宣说风之安住方式，但未宣说明点之安住方式，请导师国王宣说明点之安住方式。导师听闻并思考，如是向眷属宣说： 唉！此乃智慧自力之身，脉之网络遍布明点。明点字母身智慧，每一脉中安住一风，风亦是智慧明点等，如芥子般遍布一切。于男，明点真实降临，于女，平等入定界增盛时，于右鼻孔降临。世俗明点彼等乃是，五大之精华，乃是大母五部之真实，乃是空行母等之命。于彼处安住智慧明点，胜义世俗二明点，无别一体之自性。头、胫、骨等，脉、水、筋、脂膏等，父亲之明点白色
English
Fifth, the wheel has five spokes and five circles. In the center is the place called the life-sustaining wind (srog 'dzin rlung), the bindu has three faces and six arms. The karma wind is below it, the bindu has three faces and six arms, and dwells in the fire wind. There are eight bindus in the eight directions, dwelling like a tightened rope. The spokes of the wheel are on the right side, the bindu dwells like the color of a peacock feather. On the left is the wind that separates the pure and impure, the bindu dwells like a fish eye. The spokes in the back are on the left and right, it is the wind that pervades everywhere, the bindu dwells like a brocade tent. The remaining winds are on the sides of the spokes, dwelling like mirages and sheep intestines. The earth wind, yellow, dwells in the center, the water wind of memory, white, dwells in, the fire wind of taste combination, red, dwells in, the wind of wind dwells at the top. Thus, from the four generating channels, with the nature of flowing, moving, contracting, and, shaking, acting, the five together with the body's wind, together with bright radiance. Having said this, self-illumination was not obscured by faults, and dwelt steadily in profound and vast samadhi. From the essence of all vehicles, the Longchen Rabjam (klong chen rab 'byams) tantra, the ninth chapter showing the way the moving wind abides. རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)! Vajrasattva (sems dpa' rdo rjes) again asked: Alas! Samantabhadra (kun tu bzang), the nature of bliss and emptiness, Jnana Shri (ye shes dpal), wisdom inseparable from clarity and emptiness! Although the way the wind abides has been explained, the way the bindu abides has not been explained, please, teacher king, explain the way the bindu abides. The teacher heard and thought, and thus declared to the retinue: Alas! This very body is the self-power of wisdom, the network of channels is pervaded by bindus. Bindu letters, body wisdom, in each channel dwells a wind, the winds are also wisdom bindus, etc., pervading everything like mustard seeds. In males, the bindu actually descends, in females, when the realm of equal absorption increases, it descends in the right nostril. Those conventional bindus are, the essence of the five elements, the reality of the five great mothers, the life of the dakinis, etc. In that place dwells the wisdom bindu, the two bindus, ultimate and conventional, the nature of one inseparable.
Tibetan
པོས་བསྐྱེད། །ཤ་ཁྲག་ཆུ་སེར་སྤུ་ལྤགས་རྣམས། །མ་ཡི་ཐིག་ལེ་དམར་པོས་བསྐྱེད། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་ཏེ། །ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བྱོན། །བྱེ་བྲག་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་ནི། །ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབུས། །ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ། །དངུལ་ཆུ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཚུལ་དུ་གནས། །ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །ཡིག་འབྲུ་སྐུ་ཡི་ཚུལ་དུའོ། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆད་ཀྱི། །གྲངས་ཅན་གྲངས་མེད་བསམ་འདས་པ། །ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་ཁྱབ། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྩལ། །འབྱུང་བ་ལྔ་འདུས་དྭངས་མ་ཡིན། །འདས་མ་འདས་ཀྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མེད། །རང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ངོ་སྤྲོད་མ་ཡེངས་འདི་ཡིད་ཞོག །ཕྱི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་འོ། །ནང་ལྟར་ཡུམ་ཆེན་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །གོས་དཀར་ཆོས་དབྱིངས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །གསང་བ་ལྟར་ན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་ལས་དང་ཆོས་དབྱིངས་སོ། །ཡང་གསང་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་དང་། །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱི་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་བདེ་བྱེད་དོ། །ནང་ལྟར་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་གནས་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་རང་བྱུང་འབྲས། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་རང་གསལ་ལོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ལྔ། །མ་དང་ཧ་རི་ནི་སའོ། །ཡང་གསང་ ལྟར་ན་ཁ་དོག་ལྔ། །དཀར་དམར་སེར་ལྗང་མཐིང་གའི་མདོག །སྐུ་ལྔ་ལྟར་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །དམ་ཚིག་འཕྲོ་འདུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །གཉིས་མེད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཕྱི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་ཕུང་རྣམ་ཤེས་ཚོར་བ་དང་། །འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའོ། །ནང་ལྟར་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྟེ། །གཏི་མུག་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་འདོད་ཕྲག་དོག །ནང་ལྟར་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཐམས་ཅད་དག །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་མ་སྤངས་སྒྲུབས། །བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་དང་། །རྩོལ་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་འདི་ཡི་ཁྱད། །ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་རང་གནས་པ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ངོ
Chinese
所生。血肉胆汁毛皮等，由母之明点红色所生。之后身体的机能圆满，具有口眼耳。明点的个别安住方式是，特别在四轮的中央，父母的明点如芥子般，如水银和硫磺般存在。具有五种颜色的智慧之身，是字母身之相。甚至到毛孔，有数量众多不可思议的，遍布父母二者的明点。明点是智慧觉性的功能，是五大精华的集合，是过去和未来的生命。身与明点无二无别，遍布自身一切处。莫忘失此认识，铭记于心。外在显现为五大，即地水火风空。内在显现为五大母，即嘛嘛嘎、佛眼、白衣、法界自在母、誓言度母。秘密显现为空行五尊，即金刚空行、宝生、莲花、事业和法界。极密显现为五种智慧，即如镜、平等性、妙观察、成所作、法界性智慧。外在显现为五轮，即顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密处、安乐轮。内在显现为五明点，即基位明点、世俗因、胜义无戏论自生果、不变明点自明。秘密显现为五字，即嘛（ma），哈（ha），日（ri），尼（ni），萨（sa）。极密 显现为五色，即白、红、黄、绿、蓝。五身也是任运成就，即现证菩提、报身、化身、法性身。五手印，即大圆满手印，法性义手印，誓言聚散手印，无二业手印，事业皆成手印。外在显现为五蕴，即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。内在显现为五毒烦恼，即痴、嗔、慢、贪、嫉妒。内在显现为五种事业，即息增怀诛一切。如是具有功德，不舍弃因之明点而修持。此为乐、明、无念、无勤遍在之特点。明点自生自住，是佛与空行之面容。
English
Born from that. Flesh, blood, bile, hair, and skin, are born from the mother's red bindu. Then the body's abilities are perfected, and it comes to have a mouth, eyes, and ears. The specific way the bindu abides is, especially in the center of the four chakras, the father and mother's bindu is like a mustard seed, abiding like mercury and sulfur. The wisdom body possessing five colors, is in the form of the body of letters. Even down to the pores of the hair, there are countless numbers, inconceivable, pervading the bindus of both father and mother. The bindu is the function of wisdom and awareness, it is the essence of the combination of the five elements, it is the life of past and future. Body and bindu are not two, it pervades all of one's own body. Do not forget this recognition, keep it in mind. Outwardly, it appears as the five elements, namely earth, water, fire, wind, and space. Inwardly, it appears as the five great mothers, namely Mamaki, Buddha Locana, Pandaravasini, Dharmadhatu Vajra, and Samaya Tara. Secretly, it appears as the five dakinis, namely Vajra Dakini, Ratna, Padma, Karma, and Dharmadhatu. Very secretly, it appears as the five wisdoms, namely mirror-like, equality, discriminating, accomplishing, and dharmadhatu wisdom. Outwardly, it appears as the five chakras, namely crown chakra, throat chakra, heart chakra, navel chakra, secret place, and bliss chakra. Inwardly, it appears as the five bindus, namely the base bindu, the conventional cause, the ultimate non-elaboration self-born result, and the unchanging bindu self-illuminating. Secretly, it appears as the five letters, namely ma, ha, ri, ni, sa. Very secretly, It appears as the five colors, namely white, red, yellow, green, and blue. The five kayas are also spontaneously accomplished, namely manifest enlightenment, sambhogakaya, nirmanakaya, and svabhavikakaya. The five mudras, namely the Great Perfection mudra, the Dharmata meaning mudra, the Samaya gathering and dispersing mudra, the non-dual karma mudra, and the activity all-accomplishing mudra. Outwardly, it appears as the five skandhas, namely form skandha, consciousness skandha, feeling skandha, perception skandha, and formation skandha. Inwardly, it appears as the five poisons and afflictions, namely ignorance, anger, pride, desire, and jealousy. Inwardly, it appears as the five activities, namely pacifying, increasing, magnetizing, subjugating, and all. Thus, with the qualities of being so, cultivate without abandoning the bindu of the cause. This is the characteristic of bliss, clarity, non-thought, effortless pervasiveness. The bindu is self-born and self-abiding, it is the face of the Buddha and the dakinis.