Tibetan
། རྒྱུ་ལམ་ངོ་བོ་དབྱིངས་འབྲས་བུ། །བདེ་གསལ་ཉམས་མྱོང་གདམས་པ་རྣམས། །ཚད་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་ མཛོད་བྲུས། །ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པ། །འདི་ཉིད་དོན་རྣམས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་། །མཚན་ཉིད་དགོངས་པ་གནས་པ་དང་། །འཆར་སྒོ་རང་བཞིན་ཡུལ་སྣང་བ། །ཚད་དང་ཡོན་ཏན་ཐབས་མཐུན་དཔེ། །འདི་རྣམས་རྩ་བ་བློ་ལ་ཞོག །ངོ་བོ་ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྟེ། །སྟོང་པའི་མུ་ཡང་རང་གསལ་བ། །མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོའོ། །ཐིག་ནི་མི་འགྱུར་དྲང་པོ་ལ། །ལེ་ནི་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོང་པ་དངོས་ཡུལ་ཞེན་བློ་དགག །སྒྲོན་མས་འོད་ལྔར་རང་སྣང་སྟེ། །རང་རིག་རང་ངོ་གསལ་མདངས་ལྡན། །ངེས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་སེལ། །དབྱེ་བ་ལྔ་ཡིན་འདི་ལྟར་རོ། །གཞི་གནས་རང་གི་ཐིག་ལེ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་དང་། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་དང་། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་དང་། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའོ། །རང་གནས་དགོངས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །ཐ་སྙད་གྲངས་ཟད་འཛིན་ཞེན་བྲལ། །མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་རང་སྟོང་སྟེ། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་མཚམས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་བྲལ་ཉིད་དུའོ། །ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་ཏེ། །དར་དཀར་སྣལ་ལྟར་འཕྲ་ལ་འདྲིལ། །ཤེལ་སྦུག་ཅན་བཞིའི་ནང་ན་ནི། །རང་གནས་སུས་ཀྱང་བྱས་མེད་པར། །ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གནས། །རེས་ནི་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །ལུས་དང་རྩ་ཡི་ནང་དག་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་རྟེན་དུ། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནས་པའོ། །འཆར་བྱེད་མ་བསྒྲིབས་སེམས་ཅན་མིག །ཙཀྵུ་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཀུན་གྱི་མིག་ནས་འཆར་བ་ཡིན། །རང་བཞིན་བབས་ཀྱིས་གནས་པ་ལ། །ཡེ་གདངས་རང་བཅས་རང་གསལ་ཏེ། །སུས་ཀྱང་མ་བྱས་རང་བཞིན་ནོ། །འཆར་ཡུལ་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ། །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བྲལ་བ་ཡི། །བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་ཟག་མེད་རང་། །རང་བྱུང་ ཐིག་ལེ་བརྗོད་མེད་སྟོང་། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད། །བར་སྣང་མི་འགྱུར་དེ་ཉིད་ན། །ངེས་པར་ཚད་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །རྩོལ་མེད་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ཟློག་རེ་ཀན། །དངོས་ནི་ལྷ་ལ་རང་མཐོ་གང་། །ལྷ་མིན་ཆག་གང་མི་མཐེབ་གང་། །འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཟླུམ་པོ་རུ། །ཟད་པ་མེད་པར་སྣང་བ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས། །ཙཀྵུའི་ཕུགས་དང་འགྲམ་བཙིར་བས། །མངོན་དུ་
Chinese
因道本体界果，乐明体验诀窍等，从具量上师的意藏中取出。诶玛吙，勇士金刚谛听！名为明点空性的灯，是诸法皆信赖的，此等要义铭记于心。本体、确词、差别和，体性、密意、安住和，生起门、自性、境显现，量、功德、方便、譬喻等，此等根本置于心中。本体唯一微细分，空性边亦自明朗，无分别、离戏、圆满。明点是不变正直的，亮是广大之意。空性遮止实有境执。灯以五光自显现，自智自面光明灿烂，是决定义词，遣除怀疑。差别有五，如下：基位自之明点和，世俗因之明点和，胜义离戏明点和，自生果之明点和，不变明点空性。自位密意唯一，名言数尽离执着。体性事物自性空，不修亦无间断的，明点是无二的自性。卡德是黄金的命脉，如白丝般细而卷曲，在四个透明管中，自位谁亦未曾造作，本来安住于大平等中。有时骑乘风之骏马，在身体和脉的清净中，作为一切有情之身所依，从最初即安住。显现者无障有情眼，从名为“恰固”（藏文，梵文天城体，cakṣu，梵文罗马拟音，cakṣu，汉语字面意思：眼）之门而出，如日轮般显现，从一切之眼中显现。自性本然安住者，本具光明自明朗，谁亦未造作，是自性。显现境于虚空之中，生处远离三界，乐空无分别无漏自，自生 明点不可言说空。于虚空界无舒缩，虚空不变即彼性，定为量度彼转变。无勤任运自解脱，三界轮回能遮返。实则天界自高一指，非天界缺一指，人界拇指长。五光聚集之圆球中，无尽显现。方便窍诀以拇指，挤压恰固（藏文，梵文天城体，cakṣu，梵文罗马拟音，cakṣu，汉语字面意思：眼）之根和边缘，显现于
English
The cause, path, essence, realm, and fruit, the bliss-clarity experiences, and the instructions, etc., are extracted from the treasure of the qualified lama's mind. Emaho! Warrior Vajra, listen! Called the lamp of the empty bindu, it is what all dharmas rely on. Hold these meanings in your mind. Essence, definition, distinctions, characteristics, intention, abiding, arising gate, nature, object appearance, measure, qualities, skillful means, and examples. Keep these roots in mind. The essence is uniquely subtle, the edge of emptiness is also self-luminous, non-conceptual, free from elaboration, and round. Bindu is unchanging and straight, and 'le' means vastness. Emptiness negates the clinging mind to real objects. The lamp self-appears as five lights, self-awareness, self-face, clear and radiant. It is a definitive word, dispelling doubt. There are five distinctions, as follows: The bindu of the ground-abiding self, the bindu of the conventional cause, the bindu of the ultimate non-elaboration, the bindu of the self-born fruit, and the unchanging bindu of emptiness. The intention of the self-abiding is one, free from names, exhaustion of numbers, and clinging. The characteristic is that the entity is self-empty, without cultivation, it is also uninterrupted. The bindu is the nature of indivisibility. Kati is the lifeline of gold, thin and coiled like white silk. Inside the four transparent tubes, no one has ever created the self-abiding, it has always abided in great equality. Sometimes it rides the horse of wind, in the purity of the body and veins, as the body support of all sentient beings, it has abided from the very beginning. The manifesting unobstructed sentient beings' eye, emerges from the gate called 'Cakshu' (藏文，梵文天城体，cakṣu，梵文罗马拟音，cakṣu，汉语字面意思：eye), appears like the sun's mandala, it manifests from the eyes of all. The nature abides naturally, with inherent radiance, self-luminous, no one has created it, it is the nature. The manifesting object is in empty space, the place of origin is free from the three realms, bliss-emptiness, non-conceptual, stainless self, self-born Bindu is inexpressible emptiness. In the realm of space, there is no expansion or contraction, in the unchanging space itself, it definitely transforms into a measure. Self-liberation is effortless, it can reverse the three realms of samsara. In reality, the gods are one finger taller, the asuras are one finger shorter, and humans are a thumb long. In the sphere of the five lights combined, it appears endlessly. The skillful means is to press the root and edge of the Cakshu (藏文，梵文天城体，cakṣu，梵文罗马拟音，cakṣu，汉语字面意思：eye) with the thumb and finger, it manifests in
Tibetan
སྣང་སྟེ་ཡིད་ཆེས་སོ། །མཐུན་དཔེ་རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་སྟེ། །དྲ་མིག་ཉ་མིག་བཞིན་དུ་གནས། །འདི་ལ་རང་བཞིན་དབང་ཐོབ་ནས། །རྩོལ་མེད་ཉིད་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཀུན་བཟང་ཡངས་པ་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོར་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་གནས་ པའི་ས། ཞིབ་རྒྱས་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ལས་ཀུན་འབྱུང་བ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་བཞིར། །སྒྲོན་མ་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་སྐུ། །གནས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་ན་ཡང་། །ལམ་ནི་གང་ལ་རྒྱུ་བ་ལགས། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པ་སྟོན་པས་གསན་ཅིང་དགོངས། །དགེས་པའི་མདངས་ཕྱུང་ཚིག་འདི་གསུངས། །ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལམ་ནི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་སྟེ། །རང་ལ་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལྔ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་རྩ་གསུམ་ནི། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །རྩ་གསུམ་རང་གི་ལུས་ཟུངས་ཡིན། །དབུ་མས་འཁོར་ལོ་བཞི་བརྟེན་ཏེ། །འདི་ཡི་གཡས་གཡོན་དབུས་དག་ནས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ནི། ། ལུས་དང་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པ་དང་། །སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱང་འདིར་སྨིན་ཏེ། །ཙིཏྟར་སྐུ་རྣམས་སྨིན་བྱས་ནས། །རྩ་རྣམས་ཐིག་ལེར་སྨིན་པར་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་འཁོར་ལོ་བཞི། །དྲ་བ་བཞིན་དུ་འབྲལ་མེད་ཀྱང་། །དྲང་པོར་ལུས་ཀྱི་ཀ་བའི་ཚུལ། །རྩ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་སྐྱེད་བྱེད་དེ། །ནུས་པ་སྤྱི་གཙུག་སྟོད་ལ་འཐོན། །དབང་པོའི་དགོངས་པ་སོ་སོར་བྱེད། །རླུང་སེམས་འདྲེས་ནས་རྩ་ལ་བརྟེན། །ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ། །གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་སེལ་ལས་གཉིས་བྱེད། །སྐྱེད་བྱེད་རྩ་ཆེན་བཞི་དག་ནས། །འགྱུ་འགུལ་འཕྲིག་དང་ཡང་ཞིང་བསྐྱོད། །ལས་ཀྱི་རླུང་བྱས་ཤེས་རིག་གསལ། །ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྒྱུ། །རོ་རྐྱང་ཀུན་འདར་ཤེལ་སྦུག་དང་། །ཁོག་སྟོང་གསལ་ཤེས་ཆེན་པོར་གནས། །གསལ་མི་གསལ་རྣམས་རླུང་གི་རྐྱེན། །རྩ་ནང་གསུམ་ནས་ཐིག་ལེ་བྱུང་། །དོན་དམ་ཐིག་ལེ་གཡོན་ནས་བྱུང་། །ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་གཡས་ནས་བྱུང་། །དབུས་ནས་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའོ། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་ཚུལ། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡིས་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ། །ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཐིགས་པ་དང
Chinese
显现而生起信解。譬如孔雀的羽毛般，网眼如鱼眼般存在。对此获得自性自在后，便能无勤自解脱。如是说后，安住于普贤广阔无垠大坛城中。一切乘之精要《广大甚深虚空藏续》中，关于初始佛身和明点所依之处，详细开示的第五品。萨玛雅，印印印。之后金刚萨埵，向导师请问：祈请化身至尊普贤王如来，从无生法中生起一切，众生之四宫殿中，四灯明和佛身，虽然已经广说安住之理，但道在何处运行呢？请导师为眷属开示吧！导师听闻后心想，发出喜悦的光芒，说了这些话：奇哉！金刚萨埵谛听，自生觉性的本体，道在脉中运行，自身有五脉轮，三身圆满本具，三脉即：罗玛、江玛、昆达里尼。三脉是自身之精华。中脉依于四轮，从此之左右中，世俗胜义之差别是： 生起身体和支分，灯明也在此成熟，在心中使诸佛成熟后，使脉在明点中成熟。身体的结节四轮，如网般不可分离，正直如身体的柱子般。三脉是生起三身之因，能力从顶轮向上升起，各自产生诸根之意。气心混合而依于脉，运行二万一千六百次。上行气和下泄气行二种事业。从生起之四大脉中，流动、摇动、颤动而行走。以业气使觉性明晰，在智慧之本体中运行。罗、江、昆达里尼如水晶管般，空心而住于大光明觉性中。明与不明皆是气之缘故。从三脉中生出明点。胜义明点从左脉生出，世俗明点从右脉生出，从中间生出是自性明点。觉性是智慧明点之相。以世俗因成就化身，父母之精血明点与
English
Having appearance, belief arises. Like the patterns of a peacock's feathers, the mesh is like the eyes of a fish. When one gains natural mastery over this, self-liberation occurs effortlessly. Having said this, he remained in the vast and all-encompassing great expanse of Kuntuzangpo. From the root text of the Longchen Rabjam, the essence of all vehicles, the fifth chapter, which extensively and clearly explains the place where the body and bindu of the primordial Buddha reside. Samaya. Seal, seal, seal. Then Vajrasattva requested the teacher, saying: "O supreme emanation body, all-good Kuntuzangpo, who arises from the unborn Dharma, in the four palaces of sentient beings, the four lamps and the Buddha body, although you have extensively explained the way they abide, where does the path run? Please, teacher, bestow your speech upon the assembly!" The teacher heard this and thought, and emitting a joyful radiance, spoke these words: "Emaho! Vajrasattva, listen! The very essence of self-arisen awareness, the path runs in the channels. Within oneself are five chakras of channels. The three kayas are primordially complete. The three channels are: Roma, Kyangma, and Kundali. The three channels are the essence of one's own body. The central channel relies on the four chakras. From the right, left, and center of this, the distinctions of conventional and ultimate are: Generating the body and limbs, the lamp itself also matures here. Having matured the kayas in the citta, one makes the channels mature into bindus. The four knots of the body, the chakras, are inseparable like a net. Straight, like the pillars of the body, the three channels are the cause of generating the three kayas. The power emerges upwards from the crown of the head, separately creating the intentions of the senses. Wind and mind mix and rely on the channels. Twenty-one thousand six hundred times they run. The upward-moving and downward-clearing winds perform two actions. From the four great generating channels, they move, shake, vibrate, and walk. By means of the karma wind, awareness becomes clear. They run in the essence of wisdoms. Roma, Kyangma, and Kundali are like crystal tubes, empty inside, abiding in great clear awareness. Clear and unclear are all due to the wind. From the three inner channels, bindus arise. The ultimate bindu arises from the left. The conventional bindu arises from the right. From the center is the nature bindu. Awareness is in the form of wisdom bindu. Through conventional causes, the nirmanakaya is accomplished, with the sperm and blood bindus of the parents.