Tibetan
ང་མཚུངས། །གཟུང་འཛིན་ནོར་རྣམས་སོགས་པར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་ཡིད་ནི་ཆུང་མ་འདྲ། །བདག་འཛིན་དབྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁྱོ་དང་འདྲ། །སྒོ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ལས་རྣམས་སོགས། །སྒོ་བཞིའི་རྣམ་ཤེས་བུ་དང་འདྲ། །ཀུན་ལ་རིས་དང་བདག་བཟུང་བྱེད། །ལུས་ནི་རྣམ་ཤེས་མནའ་མ་འདྲ། །གཟུང་འཛིན་ཆགས་སྡང་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །དེ་ཡིས་རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཐུགས་རྗེའི་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད། །ཕྱི་རབས་རྣམས་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ལྷན་ནེར་བཞུགས་སོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཐོག་མའི་ཀུན་གཞི་སྐྱེ་མེད་ལས་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཁྲུལ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱཿ། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་རང་བྱུང་རོལ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མ་བཅོས་མི་འགྱུར་ཀུན་ཁྱབ་རྗེ། །འཁྲུལ་ཚུལ་ལེགས་པར་གསུངས་ན་ཡང་། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་གཞི། །ས་བོན་ཁྱབ་ཚུལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པས་ཐུགས་དགོངས་ནས། །སྟོན་པ་འཛུམ་པའི་མདངས་ཕྱུང་སྟེ། །ཀློང་བྲལ་བརྗོད་པ་ཡེ་མེད་པའི། །ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ཀུན། །མིག་ནི་མཐོང་བྱེད་མེད་པ་ཡིས། །དམིགས་གཏད་མེད་པའི་ཡུལ་ཟིན་ནས། །ལུས་མེད་བསམ་བྲལ་ཐུགས་ལས་ནི། །མ་གྲུབ་ཡངས་པའི་མགུར་ནས་དྲངས། །སྨྲར་མེད་མི་སྣང་ལྗགས་ལས་ཀྱང་། །སྤྲོས་མེད་མི་མཛད་ཚུལ་དུ་བཀྲམ། །ཡེ་མེད་རང་སྟོང་ཞལ་དག་གིས། །འགྲོ་དང་འོང་མེད་དབུགས་ལས་བྱུང་། །མི་སྒྲིབ་དངོས་མེད་ཚོམས་ལ་བཀྲམ། །བརྗོད་ཅིང་བཤད་པའི་རྟེན་མེད་པར། །མ་གསུངས་ཐོས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སོགས། །རིག་མདངས་རིག་པའི་འཁོར་རྣམས་གསོན། །སེམས་ཅན་ཁམས་གསུམ་གནས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་སེམས་ཉིད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་འདི་ལྟར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ངས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་རང་བྱུང་ང་། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །རྩོལ་བ་འདུན་པས་དག་འགྱུར་འགྲོགས། །ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ང་ཉིད་ཀྱིས། །འཁོར་དང་འདས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཨེ་མ་ཧོ། རང་བྱུང་རྩོལ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་ང་། །ཀུན་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཁྱབ་ཅིང་།
Chinese
我相同。 所取能取诸过患。 烦恼意如小妾般。 我执分别执持生。 意之识如丈夫样。 入于门后造诸业。 四门之识如儿子。 于诸分别我所执。 身乃名色如新娘。 能取所取贪嗔行。 因此六道轮回转。 金刚萨埵善谛听。 于三智慧之体性。 任运大悲现相说。 汝当为后世宣说。 如是说已安住于，广大虚空之中。一切乘之精要，广大无垠续中，开初之本基，无生而力用无灭之显现广说品，第三品竟。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 嘉嘉嘉。 其后金刚萨埵问： 祈请普贤如是言： 奇哉自生游戏普贤尊。 无作无变周遍主。 虽已善说显现理。 然于有情 众生之佛基。 祈请开示种子遍布理。 如是祈请心生喜。 导师绽放微笑光。 离边言说本无有。 此等语王皆是。 眼无能见所见故。 无有对境而执取。 无身离思心性中。 未成广大歌中出。 不可言说无显现，语中亦是。 无勤无作而陈述。 本无自空面容中。 无去无来气息生。 无遮无实聚中布。 无有言说讲述之所依。 未说而显现听闻相。 谛听金刚萨埵等。 觉性光彩觉性眷属众。 有情三界所住中。 佛陀以及菩萨众。 于诸遍布如是也。 善逝藏性我。 佛与有情一切中。 犹如油遍布于芝麻。 一切周遍自生我。 无因无缘之藏性。 勤作希求清净转。 法性藏性我自性。 轮涅一切皆遍布。 噫玛火！自生无勤大界我。 于诸任运本自遍。
English
I am the same. The apprehended and apprehender are the cause of faults. The afflicted mind is like a concubine. The self-grasping grasps distinctions. The consciousness of the mind is like a husband. Entering through the doors, it creates various actions. The consciousness of the four doors is like a son. It grasps distinctions and self-possession in everything. The body is like a bride to the consciousness. The apprehended and apprehender engage in intense attachment and aversion. Through this, the six realms revolve in a cycle. Listen carefully, Vajrasattva. In the nature of the three wisdoms, The manifestation of spontaneous compassion is explained. You should reveal this to future generations. Having said this, he remained spontaneously in the expanse of great vastness. From the essence of all vehicles, the tantra of the Great Expanse, the chapter on the extensive explanation of the manifestation of the initial ground of all, the unoriginated, and the unceasing power, the third chapter is completed. Samaya. Gya Gya Gya. Gya Gya Gya. Then Vajrasattva asked: "I beseech you, Kuntuzangpo, with these words: O self-arisen, playful Kuntuzangpo, Unfabricated, unchanging, all-pervading Lord, Although the manner of manifestation has been well explained, For sentient beings, The Buddha-nature of beings, I beseech you to show how the seed pervades." Having requested thus, from his intention, The teacher emitted a smiling radiance, From the expanse devoid of limitations, where speech is primordially absent, All these kingly words, Without an eye to see, Having grasped an object without aim, From the mind, without body or thought, Emerged from the unestablished, vast song. From the unspeakable, invisible tongue, He spread the manner of non-elaboration and non-action. From the primordially absent, self-empty face, Arising from the breath without going or coming, He spread the unobstructed, unreal gathering. Without a basis for speaking and explaining, It dawned as the manner of hearing without being spoken. Listen, Vajrasattva and others, Awaken, you retinue of awareness and radiant intelligence. In the dwelling of sentient beings in the three realms, The Buddhas and Bodhisattvas themselves, Pervade all in this way. The Sugata's essence, I, In all Buddhas and sentient beings, Resides like oil pervading sesame seeds. I, the self-arisen, pervading all, The essence without cause or condition, Is purified and transformed by effort and desire. By the essence of the nature of reality, my own nature, I pervade all samsara and nirvana. Emaho! I, the self-arisen, effortless, great expanse, Am spontaneously present and primordially pervasive in all.
Tibetan
།སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་འཁོར་མྱང་འདས། །རྒྱུ་གཅིག་ཀློང་ཆེན་ང་ཡིས་ཁྱབ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་། །བདག་གཞན་གཉིས་དང་འཇིག་རྟེན་ཐེག །རིགས་དྲུག་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་དང་། །ལམ་སྐས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་ཀློང་ན་ཐིམ། །སེམས་གཅིག་ཀུན་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱབ། །ཁྱབ་པས་རྩ་བའི་དོན་འདི་གཅིག །གཅིག་པས་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་གྲོལ། །གྲོལ་བས་ཆོས་ཀུན་དབྱིངས་སུ་གཅིག །དཔེ་འབྲས་དོན་རྣམ་ སྣང་བར་དག །སྤྲོས་མེད་སྒྲོ་སྐུར་ཟློས་པའི་ཀློང་། །ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཡིས། །ཀློང་ན་ཡོད་པའི་འབྱུང་ཆེན་སོགས། །སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཁྱབ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས། །སྣང་སྟོང་དབྱིངས་ནི་ཡུལ་ཆེ་བས། །ཐམས་ཅད་རིག་པ་དྲི་མེད་ཀྱིས། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཚུལ། །ཏིལ་འབྲུའམ་ནི་ཉིང་འབྲུ་ལ། །མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལུས་སེམས་འདི་ཉིད་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་ས་བོན་ནི། །མཐུན་ཅིང་འོད་དང་བཅས་པར་སྣང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་འཕྲོ། །འདུས་ནི་སེམས་ཅན་ལུས་ལ་འདུས། །གནས་ནི་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་གནས། །བསྐྱེད་ནི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་བསྐྱེད། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་བཟང་ང་། །སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཀུན་འབྱུང་ང་། །བསྟན་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཁྱབ་ང་། །སྟོན་པ་མེད་པའི་ཡོངས་ཁྱབ་ང་། །འཁོར་འདས་མེད་པའི་རང་གྲོལ་ང་། །ཀུན་ཁྱབ་ང་ལས་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་ཀུན། །ལམ་གྱི་སྣང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས་སུ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་དངོས། །གཟུགས་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཟུགས། །ཐུགས་རྗེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟོང་སྣང་ཁྱབ། །འདོད་པའི་ཁམས་གསུམ་དེ་ཙམ་ཆེ། །རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་ཁྱབ། །རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་འདས་འགག་མེད་ཁྱབ། །ཡེ་ནས་ཐོག་མེད་སེར་བུའི་རླུང་། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཁྱབ། །འགྱུ་བྱེད་ལྟར་སྣང་སེམས་འདི་ཉིད། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བུཌྜྷས་ཁྱབ། །རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཁྱབ་རུང་ཉིད། །ཆུ་ཡིས་ཡོངས་ཁྱབ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ལ། །རྐྱེན་གྱིས་ཆུ་རིགས་མི་གཅིག་བཞིན། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀུན་ཁྱབ་ལ། །སྣང་ཚུལ་བགྲངས་ལང་མཐོང་ཚུལ་ མང་། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །ཐིག་ལེ་ཆེ་ལས་མ་འདས་པར
Chinese
众生佛陀轮回寂灭，一因广大我所遍布。地水火风虚空以及，自他二者以及世间。六道外道常断以及，道阶乘次第之九乘，一切皆融入我之界。一心一切法界遍布，遍布故根本之义一。一故众生佛陀解脱，解脱故诸法界中一。譬果义类，
English
Sentient beings, Buddhas, cyclic existence, and nirvana, Are pervaded by me, the vast expanse of a single cause. Earth, water, fire, wind, and space, Self, other, duality, and the world. The six realms, non-Buddhists, permanence, and annihilation, The path, ladder, vehicles, and nine levels of progression. All dissolve into my expanse. A single mind pervades the dharmadhatu. Because of pervasion, this fundamental meaning is one. Because it is one, sentient beings and Buddhas are liberated. Because of liberation, all dharmas are one in the expanse. Examples, results, and meanings,
Tibetan
། །སྐྱེ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཅིར་ཡང་བྱུང་། །སེམས་སུ་མཉམ་ལ་བཟང་ངན་བྱུང་། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་མ་སྨིན་ཀྱང་། །རྒྱུ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། །གླ་བ་ཕོ་ལ་རྩི་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དགོངས་པ་དེ། །དགོངས་ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཁྱབ་ནས། །ཀུན་བྱས་ཀུན་བསྐྱེད་ས་བོན་བཞིན། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ཆད། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བའི་ལྟེ་བ་ཆད། །ང་མེད་ང་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །ཆོས་ཀུན་བྱེད་པའི་རྒྱལ་པོ་མེད། །ང་ཡིས་མ་ཁྱབ་གཞན་དག་ན། །སྟོན་བསྟན་འཁོར་ཞེས་བྱ་མ་གྲུབ། །ང་ཡིས་མ་ཁྱབ་གཞན་དག་ན། །སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡོངས་མ་གྲུབ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ལྔའམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡིས་ཁྱབ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱང་ཀུན་བཟང་ང་། །གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་། །ངས་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འམ། །ཀུན་གྱི་ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཚུལ་དུའོ། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ། །རང་བྱུང་ངེས་མེད་ངས་མ་བཤད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མེས་པོ་ང་། །ང་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ང་ནི་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་ཡིན། །ང་ནི་ཀུན་གནས་རྩ་བ་བཞིན། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངས། །སྣང་བ་དང་ནི་སྲིད་པ་དང་། །སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །མ་ལུས་ཁྱབ་དེ་འུབ་ཆུབ་བོ། །དེ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་གནས་ལུགས་ཏེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས། །ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་ བཀྲགས་དང་གཟི་མདངས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །འགྲོ་བའི་ལུས་ལ་སྐུ་ལྔ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དང་། །འོད་ལྔ་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ལྔ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྟགས་ཉིད་དུ། །མ་དག་རང་ངོ་མ་ཤེས་དུས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ། །ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ལྔ་ལ་སོགས་འཛིན། །ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག །འགྲོ་བའི་ལུས་འདི་བུཌྜྷའི་སྐུ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་གྲོལ། །ཉོན་མོངས་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཡུམ་ལྔར་རྟོགས། །སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །གཉིས་མེད་བལྟ་བའི་རང་ལུས་ཡིན། །དེ་ལྟར་དཀྱི
Chinese
一切有情众生等都已显现。 心中平等而生善恶。 虽然三身果位尚未成熟， 然其因已遍布一切， 犹如雄麝之麝香。 法性菩提之密意， 以三种密意之聚， 如虚空般周遍一切， 如一切所作、一切所生之种子。 在我不存在之前， 诸法生起之中心已断。 在我不存在之前， 轮回涅槃生起之中心已断。 在我，我之不存在之前， 无有造作诸法之君王。 若非我所遍及之其他， 能诠、所诠、眷属皆不成立。 若非我所遍及之其他， 所净、能净皆不成立。 如是显现之诸法， 皆为五或四智所遍及。 欲界亦为普贤我， 无色界亦为普贤我， 色界亦为普贤我。 我所遍及一切为如来藏， 或一切之明点、种子之方式。 于三界六道众生， 我未曾说自生无定。 佛陀众生之祖先我， 我乃自生之智慧， 我乃诸法之精华。 我乃一切所依之根本。 精华自生智慧我， 显现与有， 以及器与情所摄， 三世一切诸佛， 三界六道众生， 如是于一切， 无余遍及，此乃证悟。 此乃周遍一切之实相， 自明智慧安住于身。 如芝麻中之油， 身体之
English
All sentient beings and so on have arisen. Good and evil arise equally in the mind. Although the fruits of the three bodies have not yet ripened, Their cause pervades all, Like the musk in a male musk deer. That intent of the Dharma-nature, Bodhi, With the three kinds of intent gatherings, Pervading all like the sky, Like the seed of all that is done and all that is created. Before the non-existence of "I," The center of the arising of all dharmas is cut off. Before the non-existence of "I," The center of the arising of samsara and nirvana is cut off. Before the non-existence of "I" and "mine," There is no king who makes all dharmas. If others are not pervaded by "I," The teacher, the teaching, and the retinue are not established. If others are not pervaded by "I," The object to be purified and the purifier are not established. Thus, all the phenomena that appear, Are pervaded by the five or four wisdoms. The desire realm is also Samantabhadra "I," The formless realm is also Samantabhadra "I," The form realm is also Samantabhadra "I." All that is pervaded by "I" is the Tathagatagarbha, Or the way of the bindu and seed of all. To the sentient beings of the three realms and six classes, I have not spoken of self-arising uncertainty. The ancestor of Buddhas and sentient beings, "I," "I" am self-arising wisdom, "I" am the essence of all dharmas. "I" am like the root of all that abides. Essence, self-arising wisdom, "I," Appearance and existence, And that which is contained by vessel and essence, All the Buddhas of the three times, The sentient beings of the three realms and six classes, Likewise, to all, Pervading without remainder, that is enlightenment. That is the all-pervading reality, Self-aware wisdom dwells in the body. Like oil in a sesame seed, The body's