Tibetan
་ཡིན་པར་ཤེས། །རུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་གཅིག །ལུ་ནི་གནས་ལུགས་སྐྱེ་བ་མེད། །རུ་ལུ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཡིན། །ཧཱུཾ་ནི་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ལ། །བྷྱོ་ནི་མ་མོའི་བྷ་གར་ཤེས། །རུ་ལུ་ཆོས་ཉིད་དོན་དུ་སྦྱར། །རུ་ལུའི་འཕྲོ་འདུ་བསྟན་པ་ནི། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ལ། །སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གསལ་བྱས་ལ། །རུ་ལུ་ལྟགས་སུ་སྤྲོ་བ་དང་། །རུ་ལུ་མཚོན་ཆར་སྤྲོ་བའོ། །མཆོད་སྦྱངས་དྲེགས་པ་ཚར་བཅད་ཡིན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ། །རུ་ལུ་དབྱངས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དུང་ངེ་དྲེང་ངེ་ཤ་རྩ་བ། །གང་རྩ་བ་དང་ཅར་ཀ་དེ། །བང་ཀ་སྟེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་དྲུག་བླངས། །ཉམས་དགའ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན། །རུ་ལུ་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཡིན། །རུ་ལུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་ པོ་ཡིན། །རུ་ལུ་ཕྲིན་ལས་རང་བཞིན་ཡིན། །རུ་ལུ་སྤྱན་དྲང་བསྟོད་པ་ཡིན། །རུ་ལུ་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་ཡིན། །རུ་ལུ་དོན་རྟོགས་བལྟ་བ་ཡིན། །གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རུ་རྟོགས། །གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་དུ་ཤེས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཐུགས། །དཔལ་ཆེན་རེ་བ་མི་བྱེད་དེ། །ངན་སོང་གནས་ལ་དོགས་མི་བྱེད། །ལས་འཛིན་ཁུར་འགྲོགས་རང་ངོ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སོགས། །བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ནི། །བདུད་རྩི་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་དང་། །ལྷ་སྔགས་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་དང་། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་དང་། །སྨན་མཆོག་བདུད་རྩི་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ། །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་བདུད་ཡིན་གྱིས། །གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རྩི། །ཐོས་པར་བྱས་པའི་བདུད་རྩི་ཡིན། །གནས་ལུགས་མ་བཅོས་རྒྱ་ཆད་མེད། །ཕྱོགས་མེད་རང་བྱུང་སུ་ཟ་བ། །རིགས་དྲུག་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་རྩི། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བདུད། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྩི། །ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཆེ་མཆོག་ཡིན། །ལྷ་སྔགས་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་ནི། །ཕུང་པོ་རྣམ་ལྔ་བདུད་ཡིན་ཏེ། །ཆེ་མཆོག་རིགས་ལྔའི་རྩི་ཡིས་བཏང་། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱས་རྟོགས་ཚོགས་བསྒྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་ཧཱུཾ་ཧྲཱྀ་ཐ། ལྷ་སྔགས་བདུད་རྩིར་ཤེས་པར་བྱ། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །དོན་མཆོག་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱའོ
Chinese
应知如是。如是法性界唯一。卢是实相无生。如卢无生灭。吽是所有心要。知晓bhya是母之bhaga。如卢于法性义中结合。如卢之散摄所诠释者，以三摩地覆盖其身，明晰菩萨之自性，如卢悦意为标志，如卢悦意为武器。是为供养清净调伏慢心，是生起和圆满之义。如卢应知为妙音，如钟声，如琴声，如血脉声。凡根本与查卡者，即是邦嘎等之妙音。黄昏与黎明，取六时。是为体验欢喜，以威势压伏。如卢是天神之相，如卢是大坛城。 如卢是事业之自性，如卢是迎请赞颂，如卢是法性如是，如卢是了悟意义之见，是为串习究竟之果。所有显现皆了悟为身，所有声响皆知为语，无二了悟是为意。大吉祥者不作希求，不疑恶趣之所。执持业，共负重担，自识本面。如是说。身语意续中，如卢八字之章，第十八。 其后，导师开示：谛听，金刚手等。甘露功德之修持，甘露总集为四种：法性甘露之开示，本尊咒语甘露之开示，誓物甘露之开示，殊胜药物甘露之开示。何为法性甘露？无明错乱即是魔，实相智慧是为甘露。是为听闻之甘露。实相无作，无有边际，无有方所，自然而生，任谁皆可享用。六道烦恼是魔之甘露，八万四千烦恼是魔，八万四千法门是甘露，法性甘露至高无上。本尊咒语甘露之开示：五蕴是魔，以至高五部之甘露遣除。以清净八族转变觉悟之会供轮。「嗡 ཨོཾ་(藏文)，ॐ (梵文天城体)，oṃ (梵文罗马拟音)， 嗡（汉语字面意思） 阿 ཨཱཿ(藏文)，आः (梵文天城体)，āḥ (梵文罗马拟音)， 阿（汉语字面意思） 吽 ཧཱུྃ་(藏文)， हूँ (梵文天城体)，hūṃ (梵文罗马拟音)， 吽（汉语字面意思）。 萨瓦 སརྦ་(藏文)，सर्व (梵文天城体)，sarva (梵文罗马拟音)， 所有（汉语字面意思） 班杂 པཉྩ་(藏文)，पञ्च (梵文天城体)，pañca (梵文罗马拟音)， 五（汉语字面意思） 阿弥利达 ཨ་མྲི་ཏ་(藏文)，अमृत (梵文天城体)，amṛta (梵文罗马拟音)， 甘露（汉语字面意思） 吽 ཧཱུྃ་(藏文)， हूँ (梵文天城体)，hūṃ (梵文罗马拟音)， 吽（汉语字面意思） 舍 ཧྲཱིཿ(藏文)，ह्रीः (梵文天城体)，hrīḥ (梵文罗马拟音)， 舍（汉语字面意思） 塔 ཐཱཿ(藏文)，थाः (梵文天城体)，thāḥ (梵文罗马拟音)， 塔（汉语字面意思）」。应知是本尊咒语甘露。功德不可思议，故名殊胜甘露。
English
It should be known as such. Ru is the only one in the realm of Dharmata. Lu is the unborn nature of reality. Ru Lu is without birth and cessation. Hūṃ is the essence of all. Know that bhya is the bhaga of the mothers. Ru Lu is combined in the meaning of Dharmata. What is explained as the scattering and gathering of Ru Lu, covering the body with three samadhis, clarifying the nature of the Bodhisattva, Ru Lu is pleasing as a sign, Ru Lu is pleasing as a weapon. It is offering, purification, and subduing arrogance. It is said to be the meaning of generation and completion. Ru Lu should be known as a melody, like the sound of a bell, like the sound of a zither, like the sound of blood vessels. Whatever is the root and the carka, that is the melody of Bangka and others. Evening and dawn, take the six times. It is to experience joy and subdue with power. Ru Lu is the form of a deity, Ru Lu is a great mandala. Ru Lu is the nature of activity, Ru Lu is invitation and praise, Ru Lu is Dharmata as it is, Ru Lu is the view of realizing meaning, it is the fruit of perfecting practice. All appearances are realized as the body, all sounds are known as speech, the non-dual realization is the mind. The greatly auspicious one does not make requests, does not doubt the place of evil destinies. Holding karma, sharing the burden, knowing one's own face. Thus it is said. In the tantra of body, speech, and mind, the eighteenth chapter is the eight syllables of Ru Lu. Then, the Teacher said: Listen, Vajrapani and others. The practice of nectar qualities, the nectar is gathered into four types: the teaching of Dharmata nectar, the teaching of deity mantra nectar, the teaching of samaya substance nectar, and the teaching of supreme medicine nectar. What is Dharmata nectar? Ignorance and delusion are demons, the wisdom of reality is nectar. It is the nectar of hearing. Reality is uncreated, without limit, without direction, naturally arising, and can be enjoyed by anyone. The afflictions of the six realms are the nectar of demons, the eighty-four thousand afflictions are demons, the eighty-four thousand Dharma doors are nectar, Dharmata nectar is supreme. The teaching of deity mantra nectar: the five aggregates are demons, they are removed by the nectar of the supreme five families. The pure eight families transform the assembly of enlightenment. "Oṃ ཨོཾ་(Tibetan), ॐ (Devanagari), oṃ (IAST), Om (literal Chinese meaning). Āḥ ཨཱཿ(Tibetan), आः (Devanagari), āḥ (IAST), Ah (literal Chinese meaning). Hūṃ ཧཱུྃ་(Tibetan), हूँ (Devanagari), hūṃ (IAST), Hum (literal Chinese meaning). Sarva སརྦ་(Tibetan), सर्व (Devanagari), sarva (IAST), All (literal Chinese meaning). Pañca པཉྩ་(Tibetan), पञ्च (Devanagari), pañca (IAST), Five (literal Chinese meaning). Amṛta ཨ་མྲི་ཏ་(Tibetan), अमृत (Devanagari), amṛta (IAST), Nectar (literal Chinese meaning). Hūṃ ཧཱུྃ་(Tibetan), हूँ (Devanagari), hūṃ (IAST), Hum (literal Chinese meaning). Hrīḥ ཧྲཱིཿ(Tibetan), ह्रीः (Devanagari), hrīḥ (IAST), Hrih (literal Chinese meaning). Thāḥ ཐཱཿ(Tibetan), थाः (Devanagari), thāḥ (IAST), Thah (literal Chinese meaning)." It should be known as the deity mantra nectar. Qualities are inconceivable, therefore it is called supreme nectar.
Tibetan
། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བསྟན་པ་ནི། །དམ་རྫས་རྣམས་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། །རྣམ་རྟོག་བདུད་ལ་རྟོག་མེད་རྩི། །མཉམ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཆེ་མཆོག་རྩི། །སྨན་རྣམས་བདུད་རྩི་ ཞེས་བྱ་བ། །འདུ་བར་གྱུར་པ་བདུད་རྣམས་ལ། །སྨན་ལ་སེལ་མེད་མཁས་པས་བཏང་། །ནད་ཀྱི་བདུད་ལ་སྨན་གྱི་རྩི། །བདུད་རྩིའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩིའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་དགོངས་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དང་། །གསང་བ་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་དང་། །ཚད་མེད་སྤྲུལ་པའི་ཕུར་པ་དང་། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་བཞི། །གདབ་པའི་ཡུལ་དང་གདབ་པའི་ཐབས། །ཐེབས་པའི་ཚད་དང་མ་ཐེབས་སྐྱོན། །ཐེབས་པའི་འབྲས་བུ་ཕུར་བུ་རྫོགས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དེ། །ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གདབ། །གདབ་ཐབས་ཤེས་བྱ་བཞི་སྐོར་ཐབས། །ཐེབས་ཚད་གཞི་ལམ་གཉིས་སུ་མེད། །མ་ཐེབས་ཉོན་མོངས་རྒྱུད་དྲུག་འཁོར། །འབྲས་བུ་ཡུལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གསང་བ་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་དེ། །རྟོག་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གདབ། །མཁའ་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་བསྐྱེད། །དེ་ལ་ཕུར་པ་མ་ཐེབས་ན། །སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་མི་ནུས། །འབྲས་བུ་མཚོན་པའི་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་། །ཚད་མེད་སྤྲུལ་པའི་ཕུར་པ་ནི། །རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་ཡུལ་ལ་གདབ། །མ་བཏབ་འཁོར་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམས། །བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན། །ཐུགས་རྗེའི་དཔྱང་ཐག་ཆད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་འགྲོ་དོན་སྤྲུལ་སྐུར་རྫོགས། །མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི། །བསྟན་དགྲ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདབ། །ཐེབས་ཚད་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིར་བརྟག །མ་ཐེབས་མ་ཤེས་དགྲ་བགེགས་དེར། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ། །ཡང་དག་དགྲ་བགེགས་ཞི་བའི་ཕྱིར། །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་རིམ་པར་བསྟན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཕུར་པ་གདབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །མ་མོ་རྦོད་ གཏོང་སྒྲུབ་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ཡི་མ་མོ་དང་། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་མ་མོ་དང་། །འཁྲུལ་པ་ལས་ཀྱི་མ་མོར་འདུས། །མ་ནི་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན། །མོ་ནི་འཁོར་འདས་གནས་ལུགས་ཡིན། །མ་ནི་མ་བཅོས་ཀུན་གྱི་གཞི། །མོ་ནི་གཞི་ལས་ཅིར་ཡང་སྲིད། །མ་ནི་ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད། །མོ་ནི་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི། །མ་ནི་སྣང་
Chinese
为了阐述圣物的甘露，圣物本身没有过失，对于分别念的魔，无分别念是精华。平等性是功德中至高无上的精华。药物被称为甘露，对于聚集的魔众，智者会施舍没有分别的药物。对于疾病的魔，药物是精华。甘露的功德不可思议。如是说。在身语意续中，甘露品第十九。 然后，导师开示说：谛听，金刚持等！普巴橛的抛掷之意是：法性智慧普巴橛，秘密菩提心普巴橛，无量化身普巴橛，相物质普巴橛这四种。橛的安插之处和安插之方法，安插的程度和未安插的过失，安插之果，普巴橛圆满。法性智慧普巴橛，安插之处是法界。安插之方法是了知四种行相之方法。安插的程度是基道二无别。未安插则烦恼六道轮回。果报是无处所的法身。秘密菩提心普巴橛，安插在分别念聚集之母的虚空中。在虚空中生起胜者的儿子们。如果普巴橛未安插于此，则无法生起菩萨的坛城。果报是表征的报身生起。无量化身普巴橛，安插在六道轮回之处。未安插则于六道中漂泊。安插则慈悲被方便所摄持。为了慈悲的悬索断绝之缘故，果报是利乐有情化身圆满。相物质普巴橛，以对治教敌之方式安插。安插的程度取决于四种事业。未安插则不了解敌人和魔障。果报是获得五身五智。为了调伏敌人和魔障，依次阐述普巴橛的事业。在身语意续中，安插普巴橛品第二十。 然后，导师开示说：谛听，金刚持等！玛姆女神的诅咒抛掷修法是：法性基之玛姆女神，证悟智慧玛姆女神，错乱业之玛姆女神聚集。玛是心要的处所。姆是轮回涅槃的处所。玛是无为一切之基。姆是从基中产生一切。玛是无有偏袒，无有边际。姆是自生一切之基。玛是显现
English
To explain the nectar of sacred substances: The sacred substances themselves have no faults. For the demon of conceptual thought, non-conceptualization is the essence. Equality is the supreme essence of qualities. Medicines are called nectar. For the assembled demons, the wise give medicine without distinction. For the demon of disease, medicine is the essence. The qualities of nectar are inconceivable. Thus it is said. From the tantra of body, speech, and mind, the nineteenth chapter is the chapter on nectar. Then, the Teacher spoke: Listen, Vajradhara and others! The intention of casting the phurba is: the Dharmata-wisdom phurba, the secret Bodhicitta phurba, the immeasurable Nirmana phurba, and the symbolic substance phurba, these four. The place of insertion and the method of insertion, the degree of insertion and the fault of non-insertion, the result of insertion, the phurba is complete. The Dharmata-wisdom phurba, the place of insertion is in the Dharmadhatu. The method of insertion is the method of knowing the four aspects. The degree of insertion is the inseparability of the ground and the path. Non-insertion causes the six realms of samsara to revolve. The result is the Dharmakaya without a place. The secret Bodhicitta phurba, insert it into the space of the mother of the collection of thoughts. In the space, generate the sons of the Victorious Ones. If the phurba is not inserted there, then the mandala of the Bodhisattva cannot be generated. The result is the arising of the Sambhogakaya that manifests. The immeasurable Nirmana phurba, insert it into the place of the six realms of samsara. Non-insertion causes wandering in the six realms. Insertion causes compassion to be seized by skillful means. Because the rope of compassion is cut, the result is the complete Nirmanakaya for the benefit of beings. The symbolic substance phurba, insert it in the manner of targeting the enemies of the teachings. The degree of insertion depends on the four activities. Non-insertion causes not understanding the enemies and obstacles. The result is the attainment of the five kayas and five wisdoms. In order to subdue enemies and obstacles, the activities of the phurba are explained in order. From the tantra of body, speech, and mind, the twentieth chapter is the chapter on inserting the phurba. Then, the Teacher spoke: Listen, Vajradhara and others! The practice of cursing and casting the Mamo goddesses is: the Dharmata-ground Mamo goddess, the realization-wisdom Mamo goddess, and the delusion-karma Mamo goddess are assembled. Ma is the state of the essence. Mo is the state of samsara and nirvana. Ma is the unconditioned ground of all. Mo is whatever arises from the ground. Ma is without partiality, without limits. Mo is the self-arisen ground of all. Ma is appearance