Tibetan
སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཱ་ཡ་བཱཀྐ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སརྦ་ས་མཔྟ་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཆོག་ན། རྡོ་རྗེ་རང་བྱུང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ཉིད་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པར་ཤར། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་དུས། སྟོན་པ་གནས་དུས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྐུ་ལ། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དང་།རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ལྷ་སྲིན་རྒྱུ་སྐར་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་གི་ནང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་བསྐོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ནས། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལྟར་མི་འཇིགས་པར། རང་གི་གཙོ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འོག་མིན་གནས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། །རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་། །ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་དང་ཀླུ། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཁྱབ་འཇུག་རྣམས། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་དག་གི་ཚོགས། །དབང་མེད་དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར། །ཐམས་ཅད་འདུས་པར་མི་གཟིགས་སམ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོའི་གཞི་མ་དང་། །བཀའ་ སྡོམ་བཀྲི་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་མི་གསུང་བ། །ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཅི། །དེ་བས་འཁོར་ཚོགས་ལ་འདི་གསུང་། །ཞེས་གསོལ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཏབ་པས།དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེས། གནས་ལུགས་འབྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་མགོན། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཀུན་བྲལ་བའི། །གདམས་པ་རྫོགས་པར་གསུང་བར་མཛོད། །ཅེས་ཡ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།", "chinese_translation": "名为《身语意金刚根本一切圆满续》", "english_translation": "The Tantra Called \"The Root of All Completeness: Body, Speech, and Mind Vajra\"" }, { "original_tibetan": "རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀཱ་ཡ་བཱཀྐ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སརྦ་ས་མཔྟ་མཱུ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཆོག་ན། རྡོ་རྗེ་རང་བྱུང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ཉིད་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པར་ཤར། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་དུས། སྟོན་པ་གནས་དུས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྐུ་ལ། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དང་།རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། པདྨ་རྡོ་རྗེ་དང་། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་། ལྷ་སྲིན་རྒྱུ་སྐར་དང་། ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་གི་ནང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་བསྐོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ནས། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལྟར་མི་འཇིགས་པར། རང་གི་གཙོ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །འོག་མིན་གནས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། །རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །རྒྱལ་སྲས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་། །ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་དང་ཀླུ། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་ཁྱབ་འཇུག་རྣམས། །སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་དག་གི་ཚོགས། །དབང་མེད་དད་པས་འདུས་པའི་འཁོར། །ཐམས་ཅད་འདུས་པར་མི་གཟིགས་སམ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོའི་གཞི་མ་དང་། །བཀའ་", "chinese_translation": "印度语：迦耶瓦嘎 चित्त 班杂 萨瓦 萨玛普塔 穆拉 丹扎 纳玛。\n藏语：名为《身语意金刚根本一切圆满续》。\n顶礼身语意金刚。\n如是我闻，一时，法身金刚持大自在，于金刚界色究竟天之胜处，在金刚自生刹土之眷属中，显现空性之实相心要教法。轮回涅槃无别任运自成之时，本师处时轮回涅槃无别。\n又，彼时彼刻，本师金刚持大自在之身，与如来金刚、宝生金刚、莲花金刚、事业金刚、十方如来及诸佛子，以及其他种种化身，即梵天、帝释天、天、人、非天、龙、夜叉、护方、天龙星宿、遍入天自在等众眷属围绕而住。\n其后，于彼等眷属之中，菩萨金刚手从座而起，向主尊作无数次绕行，如雄狮般无畏，向自己的主尊如是禀告：\n“奇哉！奇哉！众生怙主金刚持！\n于色究竟天之最初，\n十方部族之勇识，\n诸佛佛子金刚众，\n佛子化身之眷属等，\n梵天帝释天神与龙，\n空行等众遍入天，\n三有众生之聚会，\n不由自主信众之眷属，\n难道您未曾看见一切汇聚吗？\n实相心要之根本，以及", "english_translation": "In the language of India: Kāya Vāka Citta Vajra Sarva Samapta Mūla Tantra Nāma.\nIn the Tibetan language: The Tantra Called \"The Root of All Completeness: Body, Speech, and Mind Vajra\". Homage to the Body, Speech, and Mind Vajra.\nThus have I heard. At one time, the great Dharmakaya Vajradhara, in the supreme abode of Akanishta in the Vajra realm, in the very retinue of the self-arisen Vajra realm, manifested the essential teaching of the nature of emptiness. At the time when samsara and nirvana were indivisible and spontaneously accomplished, the teacher, place, time, samsara, and nirvana were indivisible.\nMoreover, at that time, the body of the great teacher Vajradhara was surrounded by the Tathagata Vajra, the Ratna Vajra, the Padma Vajra, the Karma Vajra, the Tathagatas of the ten directions together with their sons, and various other emanations, such as Brahma, Indra, gods, humans, asuras, nagas, yakshas, guardians of the directions, gods, demons, constellations, Vishnu, Ishvara, and so on.\nThen, from among those assemblies, the Bodhisattva Vajrapani rose from his seat, circumambulated the chief one immeasurably, and, fearless like a lion in full strength, spoke thus to his own chief:\n\"O, O Protector of beings, Vajradhara!\nIn the beginning of the Akanishta abode,\nThe heroes of the lineages from the ten directions,\nThe Buddhas and their sons, the Vajras,\nThe retinues of the emanation of the Buddha's sons, and\nBrahma, Indra, gods, and nagas,\nThe Dakinis and the like, the pervading ones,\nThe assemblies of beings of the three realms,\nThe retinues of the faithful who have gathered involuntarily,\nDo you not see that all have gathered?\nThe basis of the essential nature, and the" }, { "original_tibetan": "སྡོམ་བཀྲི་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །འདུས་པའི་འཁོར་ལ་མི་གསུང་བ། །ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཅི། །དེ་བས་འཁོར་ཚོགས་ལ་འདི་གསུང་། །ཞེས་གསོལ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཏབ་པས།དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེས། གནས་ལུགས་འབྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་མགོན། །བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཀུན་བྲལ་བའི། །གདམས་པ་རྫོགས་པར་གསུང་བར་མཛོད། །ཅེས་ཡ", "chinese_translation": "禁行和文字之集合，\n为何不为汇聚之眷属宣说？\n您先前之誓愿为何？\n因此请为此眷属宣说！”\n如是再三祈请后，本师金刚持，便入于离实相之三摩地。其后，金刚手禀告道：\n“奇哉！奇哉！本师众生之怙主！\n为我等汇聚之眷属，\n请宣说离一切实相之，\n圆满教言！”", "english_translation": "The collection of vows and letters,\nWhy do you not speak to the assembled retinue?\nWhat is your previous commitment?\nTherefore, please speak this to the assembly!\"\nHaving thus requested again and again, the teacher Vajradhara then entered into a samadhi that is free from the nature of reality. Then, Vajrapani requested:\n\"O, O Teacher, Protector of beings!\nFor us, the assembled retinue,\nPlease speak the complete instructions\nThat are free from all reality!\"" } ] ============================================================
Tibetan
ང་ཡང་ཞུས་པས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཉོན་ཅིག །ཡང་དག་དོན་ལ་མིང་མེད་དེ། །ཚིག་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་མ་མཚོན་ན། །མ་བཅོས་གནས་ལུགས་དོན་མི་རྟོགས། །མིང་གི་དོན་མེད་གནས་ལུགས་དེ། །མ་བཅོས་ཕྱོགས་མེད་རྒྱ་མེད་པར། །གང་གི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ། །སྣང་གྲག་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞུ་ལན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས། ཡང་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་སྣང་ལོག་འཁྲུལ། །མཐུ་བརྟས་བག་ཆགས་མཐར་ཕྱིན་དྲུག །བརྒྱུད་མར་འཁྲུལ་པ་ལས་སྤྱོད་རྣམས། །གནས་ལུགས་གྲོལ་བར་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་པས་ཆོས་མིན་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྙིང་པོ་སྤྱི་ཡི་གནས་ལུགས་ལ། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དཔེ། །བཞི་སྐོར་གསུམ་ཚན་གདམས་པར་བྱ། །སྤྱི་གཞིའི་སྙིང་པོ་སྤྱི་ས་ཡིན། །གནས་ལུགས་ཆེན་མོ་ཅི་ཡང་མེད། །ངོ་བོ་གཞི་ཡིན་དངོས་པོ་མིན། །ངེས་ཚིག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན། །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་སྲིད་པའི་གཞི། །དབྱེ་བ་རང་རང་འདོད་གཞུང་རེ། །མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་བཞིན། །མཐུན་དཔེ་ནོར་བུ་ནམ་མཁའ་ སོགས། །ཕྱོགས་རེས་ཀུན་ནས་མཚོན་ནས་བསྟན། །ལྔ་ལྡན་གསུམ་ལྡན་གཅིག་ལས་བྱུང་། །སྤྱི་གཞི་གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ལ། །གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་གཞི་ཡིས་དབབ། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་བཅོས་པ་མེད། །མ་བཅོས་པ་རུ་སྙིང་པོར་བསྟན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པས་སྙིང་པོར་བསྟན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆད་མེད། །རྒྱ་ཆད་མེད་པས་སྙིང་པོར་བསྟན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོར་བྱུང་བའོ། །རང་ལས་བྱུང་བས་སྙིང་པོར་བསྟན། །བཞི་བསྐོང་གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་བརྩི། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་གཞིའི་གནས་ལུགས་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་མགོན། །གདོས་བཅས་རྨོངས་པ་འདི་རྣམས་ལ། །སྙིང་པོ་གནས་ལུགས་སྤྱི་གཞི་ལ། །གསལ་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་དཀའ། །བཞི་ཚན
Chinese
我这样请问之后，金刚持从彼三摩地中起身，对金刚手等眷属们说道： “诸位佛子谛听！ 对于真实义而言，本无名称。 若不借由言辞途径来诠释，便无法领悟未造作的实相。 此无名之实相，于未造作、无偏颇、无边际之中，当以何门而确立？ 一切显现声响皆示现为精华。” 如是宣说。 这是《身语意金刚根本一切圆满续》中，圆满请问答复之第一品。 之后，金刚持之化身金刚执持者，又从自己的座位上起身，如是禀白道：“奇哉！奇哉！导师金刚持！ 自生心要显现还灭之迷乱，威力增长习气究竟之六，传承迷乱之行持等，祈请开示于实相中解脱。” 如此请问后，非佛法金刚开示道：“谛听！化身金刚执持者！ 对于总心要之实相，本体、定义、分类、譬喻，将以四类三组的方式来教导。 总基之心要即是总地，大实相一无所有。 本体是基，而非事物。 定义是一切生起之源，是动摇、忆念、执着、贪恋，是存在之基。 分类是各自所欲之宗义，如不确定、任运成就、原始清净一般。 譬如宝珠、虚空等，从各方面象征性地进行阐释。 五具、三具皆从一中生。 对于总基、实相、心要，以基来确立。 实相心要未曾造作，于未造作中示现心要。 实相心要无有偏颇，以无有偏颇故示现心要。 实相心要无有边际，以无有边际故示现心要。 实相心要从中生起，从自性生起故示现心要。 四者圆满，一中圆满，视为一。 归纳为基、道、果。” 如是宣说。 这是《身语意金刚根本一切圆满续》中，象征总基实相之第二品。 金刚手又禀白道：“奇哉！奇哉！导师众生之怙主！ 对于这些具有实相之愚昧者，要清晰地确立心要实相总基，实属困难。 四类
English
Having asked thus, Vajradhara then arose from that samadhi and addressed the retinue, including Vajrapani, saying: "Listen, sons of the Victorious Ones! For the true meaning, there is no name. If it is not indicated by the means of words, the meaning of the unconditioned state cannot be understood. That state of meaninglessness, in the unconditioned, impartial, and limitless, by what door shall it be established? All appearances and sounds are shown as essence." Thus he spoke. This is the first chapter, the chapter of perfect questions and answers, from the Root Tantra of the Complete Perfection of Body, Speech, and Mind Vajra. Then, the emanation of Vajradhara, the Vajra Holder, again arose from his seat and spoke thus: "O, O, Teacher Vajradhara! The self-arisen essence, the delusion of appearance and reversion, the six powers that have increased and the complete habitual patterns, the actions from the lineage of delusion, please show how to be liberated in the state of reality." Having asked this, the non-dharma Vajra spoke: "Listen, emanation Vajra Holder! For the state of reality of the general essence, the nature, definition, division, and example, I will teach in four rounds and three groups. The essence of the general basis is the general ground. The great state of reality is nothing at all. The nature is the basis, not a thing. The definition is the source of all arising, the basis of movement, memory, attachment, and clinging, the basis of existence. The divisions are each their own desired tenets, like the uncertain, spontaneously accomplished, and primordial purity. Examples are like jewels, the sky, etc., shown symbolically from all sides. The five-fold and three-fold arise from one. For the general basis, state of reality, and essence, establish it with the basis. The state of reality and essence are unconditioned, shown as essence in the unconditioned. The state of reality and essence are impartial, shown as essence because they are impartial. The state of reality and essence are limitless, shown as essence because they are limitless. The state of reality and essence arise from it, shown as essence because they arise from their own nature. The four are complete, one is complete in one, considered as one. Summarized as basis, path, and fruit." Thus he spoke. This is the second chapter, the chapter symbolizing the general basis of reality, from the Root Tantra of the Complete Perfection of Body, Speech, and Mind Vajra. Vajrapani again spoke: "O, O, Teacher, Protector of beings! For these ignorant ones with substantiality, it is difficult to clearly establish the essence, state of reality, and general basis. Four types