Tibetan
་རྗེ་འཆང་། །དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་མ་བཅོས་པ། །བཅོས་པ་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་སྙིང་པོ་ན། །ཕྱོགས་ལྷུང་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན། །རྒྱ་ཆད་མེད་པ་སྙིང་པོ་ན། །རྒྱ་ཆད་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ངེས་མེད་ན། །གཞན་བྱུང་སྙིང་པོ་ཡིན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསོལ་པས། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཉོན། །མ་བཅོས་པ་དང་བཅོས་པ་གཉིས། །གཉིས་མེད་ཐ་སྙད་དབྱེ་བ་མེད། །སྙིང་པོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་བཅོས་པ་མེད། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ལྷུང་བ་གཉིས། །གཉིས་མེད་ཐ་དད་དབྱེ་བ་མེད། །སྙིང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །རྒྱ་ཆད་པ་དང་མ་ཆད་གཉིས། །གཉིས་མེད་ཐ་དད་དབྱེ་བ་མེད། །སྙིང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་རྒྱ་ཆད་མེད། །རང་བྱུང་གཞན་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད། །སྙིང་པོའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་རང་ལས་བྱུང་། །སྙིང་པོ་མ་བཅོས་ཕྱོགས་ལྷུང་ མེད། །རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཡིན། །མ་བཅོས་སྦུ་གསུམ་ཀ་དང་ནི། །ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཁྱབ་པ་ཁ། །རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་ག་དང་ནི། །རང་ལས་འབྱུང་བའི་ང་རྣམས་བཞི། །མཐའ་བཞི་དྲས་བཅད་བཞི་བསྐོར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐའ་བཞི་དྲས་བཅད་ཞུ་ལན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་འཁོར། །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱིས། །སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོར་བསྟན་བྱས་ལ། །ཤེས་བྱེད་གཞི་ཡིས་གཏན་ལ་ཕོབ། །ཐོ་ཆེན་བཞི་པོས་གཞི་ཟུང་ལ། །ཐོ་བྲན་འདྲེལ་བས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་བསྡུ་སར་དྲིལ། །མ་བཅོས་པ་ཡི་གནས་ལུགས་ལ། །སྤྱི་གཞི་ཆུ་ལ་གདམས་བྱས་ལ། །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་ལམ་ལ་གདམས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་བསྡུས་པར་གདམས། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ལ། །སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་གདམས་བྱས་ལ། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྤྲིན་ལམ་དུ་གདམས། །འབྲས་བུ་མཐའ་ནི་ཡངས་པར་གདམས། །སྤྱི་གཞི་རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ཏེ། །འདོད་ཡོན་འབྱུང་བ་ལམ་དུ་གདམས། །རྒྱ་ཆད་མེད་པ་འབྲས་བུར་གདམས། །སྤྱི་གཞི་ས་ལ་ངོ་སྤྲད་ལ། །དུས་བཞི་ལམ་དུ་སྤྱད་བྱས་ཏེ། །འབྲས་བུ་གསེར་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་བཞི་སྐོར་ལ། །གཞན་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བསྐོར། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་། །སྐུ་
Chinese
尊者。 如此，未造作的心要，造作是心要吗？不落入边际是心要，落入边际是心要吗？没有限制是心要，有限制是心要吗？自生心要无有定，他生心要是吗？ 如是请问。 本师金刚开示道： 金刚持谛听。 未造作与造作二者，二者无别名言无分别。 心要的见、修、行和果等没有造作。 不落入边际与落入边际二者，二者无别差别无分别。 心要的见、修、行和果等没有边际。 限制与无限制二者，二者无别差别无分别。 心要的见、修、行和果等没有限制。 自生与他生无有二者。 心要的见、修、行和果等自生。 心要未造作，不落入边际，是无限制的自生。 未造作三字是“ཀ་(藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka)”，不落入边际是周遍“ཁ་(藏文，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：kha)”，没有限制的是“ག་(藏文，梵文天城体：ग，梵文罗马拟音：ga，汉语字面意思：ga)”，自生的“ང་(藏文，梵文天城体：ङ，梵文罗马拟音：nga，汉语字面意思：nga)”等四者。 四边剪裁，四边围绕。 如是说。 身语意金刚根本一切圆满续中，四边剪裁问答品第五。 金刚持开示道： 谛听金刚持等眷属。 以动念、执著、贪恋、结合、解脱，将总基显为心要，以能知基确定。 以四大锤击打基双运，以小锤连接断除增益。 将基、道、果归摄于一处。 对于未造作的实相，将总基譬喻为水，将动念、执著、贪恋譬喻为道，将果譬喻为三身总集。 对于不落入边际的实相，将总基譬喻为虚空，将日月星云譬喻为道，将果譬喻为无边广大。 将总基譬喻为珍宝，将所欲之物显现譬喻为道，将无限制譬喻为果。 将总基认知为地，将四季作为道来修持，将果认知为黄金。 如此，对于所知四轮，其他也同样旋转。 见、修、行、果和身
English
Vajradhara. Thus, the unconditioned essence, is conditioning the essence? Not falling into extremes is the essence, is falling into extremes the essence? Without limitation is the essence, is limitation the essence? Self-arisen essence is uncertain, is other-arisen essence? Thus he asked. The Teacher Vajra declared: Vajra-holder, listen well. Unconditioned and conditioned, the two are non-dual, words without distinction. The essence's view, meditation, conduct, and fruit, etc., are without conditioning. Not falling into extremes and falling into extremes, the two are non-dual, different without distinction. The essence's view, meditation, conduct, and fruit, etc., are without extremes. Limitation and non-limitation, the two are non-dual, different without distinction. The essence's view, meditation, conduct, and fruit, etc., are without limitation. Self-arisen and other-arisen are not two. The essence's view, meditation, conduct, and fruit, etc., arise from self. The essence is unconditioned, not falling into extremes, it is the unlimited self-arisen. The three letters of unconditioned are “ཀ་(Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: ka)”, not falling into extremes is all-pervading “ཁ་(Tibetan, Devanagari: ख, Romanized Sanskrit: kha, Literal Chinese meaning: kha)”, without limitation is “ག་(Tibetan, Devanagari: ग, Romanized Sanskrit: ga, Literal Chinese meaning: ga)”, the self-arisen “ང་(Tibetan, Devanagari: ङ, Romanized Sanskrit: nga, Literal Chinese meaning: nga)” and the four. Cut the four edges, surround the four. Thus he said. From the Root Tantra of the Body, Speech, and Mind Vajra, complete in all respects, the fifth chapter is the chapter on answering questions on cutting the four edges. Vajradhara declared: Listen, assembly of Vajra-holders, etc. Through movement of thought, clinging, attachment, union, and liberation, the general ground is shown as the essence, and the knowable is established by the ground. With the four great hammers, strike the dual ground, and with the small hammers connect and cut off the imputations. Gather the ground, path, and fruit into one place. For the reality of the unconditioned, the general ground is taught as water, the movement of thought, clinging, and attachment are taught as the path, and the fruit is taught as the collection of the three bodies. For the reality of not falling into extremes, the general ground is taught as space, the sun, moon, stars, and clouds are taught as the path, and the fruit is taught as boundless vastness. The general ground is taught as a jewel, the arising of desired objects is taught as the path, and the unlimited is taught as the fruit. The general ground is recognized as earth, the four seasons are practiced as the path, and the fruit is known as gold. Thus, for the four cycles of the knowable, others are also rotated in the same way. View, meditation, conduct, fruit, and body
Tibetan
གསུམ་གནས་ལུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྩ་བའི་ཡི་གེ་གྲངས་ཚད་ལ། །འདྲེལ་བ་གྲོགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་རྟོགས་པ་བཟློག་པས་ལོག །ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་འཐུག་པོ་དང་། །ཡངས་དང་དོག་པ་འབྱུང་བའི་གནས། །སྲོག་དང་སྙིང་པོ་ལ་བཟླའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཡང་། །ཀྱེ་ཀྱེ་འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྩ་བའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་དང་། །འདྲེལ་བ་གྲོགས་སུ་གང་སྣང་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་རྟོགས་པ་བཟློག་པ་ལོག །ཆེ་ཆུང་རིང་ཐུང་འཐུག་པོ་དང་། །ཡངས་དོག་འབྱུང་བའི་གནས་རྣམས་དང་། །སྲོག་སྙིང་ལ་ཟློ་ལོག་གནོན་རྣམས། །ཟློ་དམན་རྨོངས་པས་མི་འཚལ་བས། །ཉི་མའི་སྒྲོན་མས་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་ལེགས་པར་ཁྲོལ། །ཅེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །རྩ་བའི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེ་ཡས་བབས་བསྟན་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཁྱབ་པ་རྒྱ་མ་ཆད། །ང་ནི་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ལ། །གཅོད་བྱེད་ཁ་ལྡན་འཇོམས་ པར་བྱེད། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །གཏན་འབེབས་ཐིག་ལེའི་དུས་ལ་བབ། །ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འཇུག་པས་ན། །རིག་པ་གནས་ལུགས་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །གཞི་མོ་བསྐྱེད་པས་མཉམ་ཉིད་མ། །རྩ་བ་ཉམས་མྱོང་འཛིན་པ་ཡིན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཝ་ནས་དྲོངས། །ཞི་བ་ཟ་བྱེད་སྟོང་པའི་དབྱིངས། །སྐུ་གསུམ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་གནས་ལུགས་ཤེས་རབ་ཤུགས། །འགྱུ་བ་མེད་པས་བརྟན་པས་ས། །འགག་མེད་རྩལ་ཆེན་དྲག་པོ་ཧ། །སྐྱེ་མེད་མཁའ་འབྱུང་སྙིང་པོ་ཨ། །རྩ་བའི་ཡི་གེ་བསྟན་པ་ཡིན། །འཛིན་པ་འཁྱེན་བྱེད་གཅོད་པ་དང་། །འདྲེལ་བ་ཁྱབ་བྱེད་སྡུད་པ་དང་། །འགྲོ་འདྲོང་འབོད་བདེ་སྐབས་སུ་ཕྱེ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་ ལྡན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བར་ཡི་གེ་ལ་གྲོགས་གཉིས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།ཡང་གཅིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །རྟོགས་པ་གོ་རིམ་བཟློག་པ་ནི། །ཨ་ནི་སྐྱེ་མེད་ཡུལ་སྣང་མེད། །ཧ་ནི་འགག་མེད་འགྱུ་ས་མེད། །ས་ནི་འགྱུ་མེད་ཤེས་རབ་ཤ །ལ་ནི་གནས་ལུགས་ར་ཡིས་འདྲེལ། །ཡ་ནི་འདས་པ་སྐུ་གསུང་ལ། །འ་ནི་ཡེ་སྟོང་ཟས་ནི་ཟ། །ཞ་ནི་མ་རིག་བག་ལ་ཞ། །ཝ་ནི་གྲོ
Chinese
三者一切的处所，都应如是通达。根本字母的数量上，关联由友伴来成办。慈悲的证悟，通过颠倒而返回。大小、长短、厚薄，以及宽窄，是生起之处。于命和心要上念诵。如是说。身语意金刚根本一切圆满续中，总摄一切义之第六品。之后，金刚手又说：奇哉！奇哉！众生怙主金刚持，根本字母的开示，以及关联作为友伴，有何显现？慈悲的证悟，颠倒而返回。大小、长短、厚薄，以及宽窄，生起之处等等，于命、心要上念诵、返回、压制等。念诵微弱，因愚昧而不知晓，祈请以日之灯火来教导。祈请众生怙主善加开显。如是请问后，导师金刚开示说：谛听，金刚持等，根本字母有三十个。慈悲的下施开示是，身语遍布，无有间断。我乃自生心要，具有能断之口，能摧毁。轮回涅槃即是智慧。决定于明点的时机降临。从有无二者进入，故而，明觉是处所，是轮回之因。母基生起，故为平等性母。根本是经验的执持。从哇中引出处所心要。寂静的吞噬者，空性的法界。于三身涅槃中，慈悲是处所，智慧是力量。无动摇故，稳固为萨（sa，梵文：स，sa，汉语：稳固）。无碍大威力，猛厉为哈（ha，梵文：ह，ha，汉语：猛厉）。无生虚空生，心要为阿（a，梵文：अ，a，汉语：无生）。根本字母如是开示。执持、了知、断除，以及关联、遍布、摄集，以及行走、正直、呼唤、安乐，于时机中分开。具有三十二相。如是说。身语意金刚根本一切圆满续中，于根本字母开示二友伴之第七品。又，导师开示说：谛听，金刚持等，证悟的次第颠倒为：阿（a，梵文：अ，a，汉语：无生）是无生，境相无有。哈（ha，梵文：ह，ha，汉语：猛厉）是无碍，无有动摇之处。萨（sa，梵文：स，sa，汉语：稳固）是无动摇，智慧夏（sha）。拉（la）是处所，由ra关联。亚（ya）是过去，于身语上。阿（a）是原始空性，吞噬食物为扎（za）。夏（zha）是无明，习气为夏（zha）。哇（wa）是友
English
All three abodes should be understood in this way. In the number of root letters, connection is accomplished by companions. Compassion's realization is reversed by turning back. Large and small, long and short, thick and thin, and wide and narrow, are the places of arising. Recite upon life and essence. Thus it is said. From the Root Tantra of the Completion of All of Body, Speech, and Mind Vajra, the sixth chapter, which is the collection of all meanings. Then, Vajrapani again said: O, O, Protector of beings, Vajradhara, the teaching of the root letters, and what appears as connection as a companion? Compassion's realization is reversed. Large and small, long and short, thick and thin, and wide and narrow, the places of arising, etc., recite, reverse, and suppress upon life and essence. Because of weak recitation and ignorance, not knowing, please teach with the lamp of the sun. Please, Protector of beings, explain well. After asking thus, the Teacher Vajra said: Listen, Vajra Holder, etc., there are thirty root letters. The teaching of compassion's downward descent is that body and speech are pervasive, without interruption. I am the self-born essence, with a cutting mouth, destroying. Samsara and Nirvana are wisdom itself. The time of the decisive bindu has come. Since it enters from the two, existence and non-existence, awareness is the abode, the cause of samsara. The mother base is generated, hence the Sameness Mother. The root is the holding of experience. Draw the abode essence from va. The peaceful devourer, the realm of emptiness. In the three kayas of Nirvana, compassion is the abode, wisdom is strength. Because it is unmoving, stability is sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：稳固). Unobstructed great power, fierce is ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：猛厉). Unborn space-born, essence is a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生). The root letters are taught thus. Holding, knowing, cutting, and connecting, pervading, gathering, and going, upright, calling, ease, separate at the time. Possessing thirty-two marks. Thus it is said. From the Root Tantra of the Completion of All of Body, Speech, and Mind Vajra, the seventh chapter, which teaches two companions to the root letters. Again, the Teacher said: Listen, Vajra Holder, etc., the order of realization reversed is: A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生) is unborn, the object appearance is non-existent. Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：猛厉) is unobstructed, there is no place to move. Sa (藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：稳固) is unmoving, wisdom sha. La is the abode, connected by ra. Ya is the past, on body and speech. A is primordial emptiness, eating food is za. Zha is ignorance, habit is zha. Wa is friend.