Tibetan
་གསུམ་ཚན་འཁོར་ལ་གསུང་། །ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་གཅིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད། །འཁོར་ཚོགས་འདུས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ། །བཞི་སྐོར་གསུམ་བསྡུ་ས་ཡིས་བསྟན། །སྙིང་པོ་སྤྱི་གཞི་སྤྱི་ས་ལ། །མིང་དང་ཡི་གེ་གདོས་མེད་ཀྱང་། །མིང་ཚིག་ཡི་གེས་མཚོན་ལ་བསྟན། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མིན། །བྱེད་པས་མ་བྱས་བཅོས་པ་མེད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྱེད་པས་མ་བཅོས་སོ། །སྙིང་པོ་དངོས་མེད་དངོས་པོའི་གཞི། །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་སྙིང་པོའི་རྩལ། །སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོར་གདམས་བྱས་ལ། །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་ལམ་དུ་སྤྱད། །ཡུལ་མེད་མི་འབྲས་འབྲས་བུར་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་གཞི་ཡིས་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཡར་གྲོལ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཡིན། །སྤྱི་གཞི་གནས་ལུགས་རང་མ་རིག །འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་དངོས་འཛིན་སྤྱད། །དངོས་པོར་མྱོང་བའི་འབྲས་བུར་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་སྣང་། །མར་འཁྲུལ་ཆགས་སྡང་བར་མཚམས་མེད། །སྙིང་པོ་གཅིག་སྟེ་ཅི་ཡང་མེད། །གཅིག་ཏུ་ཡིན་དུ་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཀུན་གཞི་ཆེན་པོར་མ་བཅོས་པར། །བཅོས་མེད་དུས་བཅོས་འཁྲུལ་པས་འཁོར། ། གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྙིང་པོའི་གཞི། །ཀུན་གཞི་གར་ཡང་རྒྱ་ཆད་མེད། །སྤྱི་ས་ཕྱོགས་མེད་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཀུན་གཞི་གཞན་ནས་བྱུང་བ་མིན། །རང་བྱུང་གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་རང་། །ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་དོན་ལ་སྦྱར། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང་། །ཆོས་མིན་གཞི་ཡི་ལ་ཆེན་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་གཞི་སྙིང་པོ་ལ་བཞི་སྐོར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཟུར་ཙམ་མཚོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་འཁོར། །སྙིང་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་བཞིས། །མཐའ་བཞིའི་དྲས་ཐག་གཅད་པར་བྱ། །མ་བཅོས་པ་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །རྒྱ་མ་ཆད་པར་རང་བྱུང་ངོ་། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྫོགས་སྙིང་པོའོ། །ཡི་གེ་བཞི་དང་ལྟ་སྒོམ་བཞི། །སྐུ་གསུམ་གནས་ལུགས་འགྱུ་དྲན་གྱིས། །བཞི་སྐོར་གསུམ་འདུས་གཅིག་ལ་རྫོགས། །གཅིག་མེད་ཡུལ་མེད་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད། །མ་བཅོས་ལྟ་བ་སྐུ་གསུམ་ཀ །ཕྱོགས་མེད་ཁྱབ་པས་བསྒོམ་པ་ཁ། །རང་བྱུང་བདེན་མེད་འབྲས་བུ་ན། །འགྱུ་བ་རང་གྲོལ་ཆོས་མིན་ང་། །གནས་ལུགས་གྲོལ་བས་ཆོས་ལས་འད
Chinese
（他们）向三界之轮祈请开示。听罢，导师再次开示道：谛听，金刚持！以及聚集在此的所有眷属们！四重轮转，三者合一之处，我将以“萨(ས་)”字来指示。心髓、普基、普处，虽然名相和文字并非不可或缺，但需借由名相、词句和文字来指代。实相心髓的文字是“吽(ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”。它非由因生，亦非缘起；非由造作，亦无修饰，譬如虚空一般。它不由因、缘、造作所修饰。心髓是无实有之物的根基，显现、忆念、执着、贪恋是心髓的妙用。于普基心髓之中作教导，将显现、忆念、执着、贪恋用于道上。无处可去，无果而成果，法性从根基中显现。向上解脱，了悟则无。普基实相，自性本觉，显现、忆念、执着、贪恋，执取实有而用之，于实有中体验，终将成果。业之果显现。向下则于迷惑、贪恋、嗔恨中无有止境。心髓唯一，一无所有。于唯一之中，是为一切之根基。于未曾修饰之大普基中，不经修饰，于时节中修饰，因错觉而流转。 大实相遍布一切，无有偏颇，是心髓之根基。普基无处不在，无有边际。普处无有方所，即是心髓本身。普基非由他生，自生实相即是心髓本身。将四字真言应用于意义之上，即是见、修、行、果，以及非法之根基，持诵“拉千(ལ་ཆེན)”（音译，具体含义需进一步考证）。如是说。从身语意金刚根本一切圆满续中，略微阐述于普基心髓上建立四重轮的章节，即第三章。之后，再次开示道：谛听，金刚持等眷属！心髓体性本一，以四种表诠之相，断除四边之执。不经修饰，无有偏颇，无有边际，自然而生。一即一切圆满，即是心髓。四字真言与四见修，身三金刚实相与显现忆念，四重轮转，三者合一，圆满于一。无一，无处，断除增益。无修饰之见，身三金刚“嘎(ཀ)”（音译，具体含义需进一步考证）；无有偏颇，以遍布而修持“卡(ཁ)”（音译，具体含义需进一步考证）；自生无实，果“纳(ན)”（音译，具体含义需进一步考证）；显现自解脱，非法“阿(ཨ)”（音译，具体含义需进一步考证）。实相解脱，超越于法。
English
(They) requested teachings on the three-part wheel. Then, the teacher spoke again, saying: Listen, Vajradhara! And all of you gathered here as attendants! The place where the fourfold cycle and the three are gathered, I will indicate with the letter "Sa (ས་)". Heart essence, universal basis, universal place, although names and letters are not indispensable, they are indicated by names, words, and letters. The letter of the heart essence of reality is "Hūṃ (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Literal meaning: Hūṃ)". It does not arise from cause, nor from conditions; it is not made by action, nor is it adorned, like the sky. It is not adorned by cause, condition, or action. Heart essence is the basis of non-existent things. Manifestation, memory, clinging, and attachment are the skills of the heart essence. Teach the universal basis as the heart essence, and use manifestation, memory, clinging, and attachment on the path. There is nowhere to go, no fruit becomes fruit, and the nature of reality manifests from the basis. Upward liberation, there is no realization. The universal basis is the nature of reality, self-awareness. Manifestation, memory, clinging, and attachment are used by grasping at reality, and experiencing in reality will eventually bear fruit. The fruit of karma appears. Downward, there is no end to delusion, attachment, and hatred. The heart essence is one, nothing at all. In the one, it is the basis of all. In the great unadorned universal basis, without adornment, adorned in time, wandering in delusion. The great reality pervades all, without partiality, it is the basis of the heart essence. The universal basis is everywhere, without limit. The universal place is without direction, it is the heart essence itself. The universal basis does not arise from others, the self-arisen reality is the heart essence itself. Apply the four seed syllables to the meaning, which are view, meditation, action, and result, and the great "La Chen (ལ་ཆེན)" (transliteration, specific meaning needs further investigation) of the non-dharma basis is recited. Thus he spoke. From the root tantra of the complete body, speech, and mind vajra, the third chapter, which briefly describes the establishment of the fourfold wheel on the universal basis heart essence. Then, he spoke again: Listen, Vajradhara and other attendants! The essence of the heart is one, with four aspects that represent it, cut off the ties of the four extremes. Unadorned and without partiality, without limit, naturally arising. One is complete in one, it is the heart essence. Four letters and four views and meditations, the three kayas, the nature of reality, and manifestation of memory, the fourfold cycle and the three are complete in one. Without one, without place, cut off imputation. Unadorned view, the three kayas "Ka (ཀ)" (transliteration, specific meaning needs further investigation); without partiality, meditation with pervasiveness "Kha (ཁ)" (transliteration, specific meaning needs further investigation); self-arisen unreality, result "Na (ན)" (transliteration, specific meaning needs further investigation); manifestation of self-liberation, non-dharma "A (ཨ)" (transliteration, specific meaning needs further investigation). Liberation of reality, beyond dharma.
Tibetan
ས། །ཆོས་མིན་ཆོས་འདས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་ལས་མེད། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་ལ་མིན། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་མགོན། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ཨ་ཏི་ལ། །དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྟོ་མ་སྟོ། །དགག་བྱ་བསྡུས་བྱ་མི་སྟོ་ན། །འཁྲུལ་སྤྱོད་སྐྱེ་བོར་མི་འགྱུར་རམ། །དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྟོ་བ་ན། །དགག་བྱ་བཅོས་པ་མི་འདུག་གམ། །མ་བཅོས་བསྒྲུབ་བྱར་མི་གདའ་ཡེ། །དོར་བྱ་བཅོས་པ་དགག་བྱ་ལ། །མ་བཅོས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱར་འདུག །ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དོར་བ་ལ། །མ་ལྷུང་བ་ནི་བླང་བྱའོ། །རྒྱ་ཆད་མེད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །རྒྱ་ཆད་མེད་པ་དགག་བྱར་འདུག །རྒྱ་ཆད་མེད་པ་བླང་བྱ་ལ། །རྒྱ་ཆད་པ་ནི་དོར་བྱར་འདུག །རང་བྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །རང་བྱུང་མ་ཡིན་འགོགས་པ་ཡི། །རང་བྱུང་བ་ནི་བླང་བྱ་ལ། །རང་བྱུང་མ་ཡིན་དོར་བྱར་འགྱུར། །ཅེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན། །བླ་མེད་ཐེག་པ་ཨ་ཏི་ལ། ། དགག་བྱ་བསྒྲུབ་བྱ་བླང་དོར་མེད། །རང་བྱུང་སྐྱེ་བོར་ཅི་ལ་འགྱུར། །རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོས་དེ་མ་ཤེས། །རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོས་དེ་ཤེས་སམ། །རང་རྒྱུད་སྐྱེ་བོས་ཕྱོགས་ཙམ་མིན། །དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྙིང་པོ་རང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞུ་ལན་བརྒལ་བརྟག་རྩ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་སྙིང་པོ་ན། །མ་བཅོས་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ལེགས་པར་ཉོན། །ལྟ་བའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད། །སྒོམ་པའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད། །སྤྱོད་པའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད། །འབྲས་བུའི་གཞི་ལ་བཅོས་པ་མེད། །ལྟ་བའི་གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད། །སྒོམ་པའི་གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད། །སྤྱོད་པའི་གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད། །འབྲས་བུའི་གཞི་ལ་རྒྱ་ཆད་མེད། །ལྟ་བ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང་། །སྒོམ་པ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང་། །སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང་། །འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གཞི་མ་རང་། །ངེས་མེད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡིན། །ལྟ་བ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ་། །སྒོམ་པ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ་། །སྤྱོད་པ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་མ་ཡེངས་རང་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ
Chinese
萨！非 धर्म（藏文，梵文天城体，Dharma，法），超 धर्म（藏文，梵文天城体，Dharma，法），धर्म（藏文，梵文天城体，Dharma，法）之身。明点不变，受用非 धर्म（藏文，梵文天城体，Dharma，法）所生。种种显现，化身非 धर्म（藏文，梵文天城体，Dharma，法）所是。如是说。金刚持复请问：嗟！嗟！导师，有情之怙主。无上阿底瑜伽。舍弃与修持，取舍，莫作莫作。所舍弃，所摄集，若不作，岂非成为错谬行者？若作舍弃与修持，取舍，岂非有所舍弃需修正？无修正则无所修耶？应舍弃者需修正，无修正者乃是应修持。趋向偏颇应舍弃，不趋向偏颇乃应取。无有边际应修持，无有边际亦成所舍弃。无有边际应取，有边际者乃应舍弃。自生者乃应修持，非自生者应遮止。自生者乃应取，非自生者转为应舍弃。如是请问。金刚导师开示：谛听，金刚持谛听。无上阿底瑜伽。 无所舍、所修、取舍。如何成为自生者？自续有情不知彼。自续有情知彼耶？自续有情非仅片面。舍弃与修持，取舍之精髓即是自性。如是说。身语意金刚根本一切圆满续中，请问答辩根本品第四竟。又金刚手请问：嗟！嗟！导师金刚持。舍弃与修持，取舍之精髓，未修正等如何转变？金刚持开示：金刚持善谛听。见之基无修正。修之基无修正。行之基无修正。果之基无修正。见之基无边际。修之基无边际。行之基无边际。果之基无边际。见自生，基亦自性。修自生，基亦自性。行自生，基亦自性。果自生，基亦自性。无定一切皆自生。见不散乱乃自性。修不散乱乃自性。行不散乱乃自性。果不散乱乃自性。如是说。又金刚持如是请问：嗟！嗟！导师金
English
Sa! Not Dharma (藏文，梵文天城体，Dharma，法), beyond Dharma (藏文，梵文天城体，Dharma，法), the Dharmakaya (藏文，梵文天城体，Dharma，法). The bindu is immutable, enjoyment is not from Dharma (藏文，梵文天城体，Dharma，法). Various appearances, the Nirmanakaya is not Dharma (藏文，梵文天城体，Dharma，法). Thus it is said. Vajradhara then asked: O! O! Teacher, protector of beings. Unsurpassed Atiyoga. Do not make abandonment and practice, acceptance and rejection. If what is to be abandoned, what is to be gathered, are not made, will one not become a mistaken practitioner? If abandonment and practice, acceptance and rejection are made, is there not something to be abandoned that needs correction? Is there nothing to be practiced without correction? What should be abandoned needs correction, what is uncorrected is what should be practiced. Turning to bias should be abandoned, not turning to bias is what should be accepted. What is without limit should be practiced, what is without limit also becomes what should be abandoned. What is without limit should be accepted, what has limit is what should be abandoned. What is self-arisen should be practiced, what is not self-arisen should be stopped. What is self-arisen should be accepted, what is not self-arisen turns into what should be abandoned. Thus he asked. The Vajra Teacher taught: Listen, Vajradhara, listen. Unsurpassed Atiyoga. There is no abandonment, practice, acceptance, or rejection. How can one become self-arisen? Self-continuum beings do not know that. Do self-continuum beings know that? Self-continuum beings are not just one-sided. The essence of abandonment and practice, acceptance and rejection, is self-nature. Thus he said. From the tantra of the complete root of body, speech, and mind vajra, the fourth chapter, the root chapter of questions and answers, is complete. Again, Vajrapani asked: O! O! Teacher, Vajradhara. If the essence of abandonment and practice, acceptance and rejection, how do the uncorrected and so on transform? Vajradhara taught: Vajradhara, listen well. There is no correction in the basis of view. There is no correction in the basis of meditation. There is no correction in the basis of conduct. There is no correction in the basis of result. There is no limit in the basis of view. There is no limit in the basis of meditation. There is no limit in the basis of conduct. There is no limit in the basis of result. View is self-arisen, the basis is also self-nature. Meditation is self-arisen, the basis is also self-nature. Conduct is self-arisen, the basis is also self-nature. Result is self-arisen, the basis is also self-nature. All that is uncertain is self-arisen. View without distraction is self-nature. Meditation without distraction is self-nature. Conduct without distraction is self-nature. Result without distraction is self-nature. Thus he said. Again, Vajradhara asked thus: O! O! Teacher,