Tibetan
ས་ལུགས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་བཛྲ་པཱ་ཎི་སོགས། །དཔེར་ན་མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་གཉིད། །མཛའ་བོ་ཡིད་སྡུག་གྲོགས་དང་བུ། །ཤིན་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྐྱེན་ལྡན་ནས། །ལོ་མང་བདེ་ལ་སྤྱོད་གྱུར་ལ། །བུ་ཤི་ནོར་བརླག་མྱ་ངན་བྱས། །སད་པར་གྱུར་ན་གཉིས་ཀ་མེད། །དེ་བཞིན་མ་རིག་གཉིད་ལོག་སྟེ། །སྣོད་བཅུད་དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་དངོས། །བདེན་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི། །དགེ་སྡིག་ལས་སྤྱོད་ཡིན་མིན་རྩི། །ཤེས་རབ་གཉིད་སད་གཉིས་ཀ་མེད། །དེ་བཞིན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་ཡིས། །སྒྱུ་མའི་ཚོགས་སྤྲུལ་ཡོད་པ་མེད། །སྒྲ་བརྙན་སྨིག་རྒྱུ་གཟུགས་བརྙན་དང་། །མིག་ཡོར་ཆུ་ཟླ་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །ཡོད་ནས་མི་སྣང་མེད་པས་སྣང་། །སྣང་བ་རང་གིས་སྤྱོད་མ་ཡིན། །དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ནི། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པར་ལྟོས། །མཐོང་ངམ་མཐོང་ན་ལྟ་བའི་གདེང་། །ལེགས་པར་མཐོང་ན་བསྒོམ་པར་བྱ། །མ་མཐོང་བར་དུ་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །སྒོམ་ངོ་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །གོམས་དང་འདྲིས་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀུན་གང་བྱེད་ཀྱང་། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྤྱོད་པར་ཤེས། །དུས་གསུམ་འབྲལ་མེད་འབྲས་བུར་འགྱུར། །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་མངོན་གྱུར་ཡིན། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར། །བསྒོམ་པར་བྱེད་པའི་བླུན་པོ་རྣམས། །དཔེར་ན་རྒྱུས་མེད་ལམ་འདྲེན་འདྲ། །དེ་བས་མཁས་པས་ལེགས་པར་ལྟོས། །སྒྱུ་མ་ཕྲོག་ཡིན་གང་སྣང་ཀུན། །གང་བརྟགས་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་དང་སྒྱུ་མའི་སྒྲ། །སྒྱུ་མའི་དྲི་དང་སྒྱུ་མའི་རོ། །སྒྱུ་མར་ཤེས་ན་སྒྱུ་མ་བསྒོམ། །རྨི་ལམ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་། །འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས། །རྨི་ལམ་ཤེས་ན་རྨི་ལམ་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྒྱད། །མཐོང་ངམ་ཤེས་ན་བསྒོམ་པར་བྱ། །མ་བཅོས་རང་བྱུང་ལྟ་བ་རྟོགས། །ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྱུ་མའི་ལྟ་བསྒོམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །དེ་ལས་སྲོག་སྙིང་སྒྲུབ་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་དང་། །པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། །ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། །བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ
Chinese
非宗派仪轨之章，即第十四章。 此后，导师开示说：谛听，金刚手等！譬如夜晚梦中睡眠，亲爱悦意友伴与子，极其享受具足因缘，多年安乐受用，子死财失生忧伤，醒来之时二者皆无。如是无明沉睡，有情器世界，怨亲爱憎诸事物，于真实义中，此世间，善恶业行，是与非之计较。智慧觉醒之时，二者皆无。如是幻术师，变幻幻术之众，有亦非有。声响影像，阳焰身影，眼花水月，化现等，有而无显现，无而显现。显现非由自性所用。根识六聚，视如梦幻化现。见或不见，若见则具见之把握，若善见则应修习。未见之前当修何法？了知修习之体性甚难。由串习与熟习而行持。无论行持善恶诸业，皆知是梦幻之行持。三时无离而成办果。心要法身现前证得。未证见之实相前，修习之愚者们，譬如不识路途之引路人。因此智者应善观。凡所显现皆如幻术欺骗。无论如何观察皆非实义。幻术之色与幻术之声，幻术之香与幻术之味。若知是幻术则修幻术。梦中之色与感受，觉受行与识。若知是梦则修梦。如是化现种种八种，见或知则应修习。证悟无为任运之见，无有偏颇局限而修习。如是说。 身语意金刚根本一切圆满续中，开示幻相见修之章，即第十五章。此后，导师开示说：谛听，金刚部之眷属！于彼之中，命心修持者，世间出世间，所修之事有八种。文殊身之修持，莲花语之修持，真实意之修持，甘露功德之修
English
The chapter on not being any sectarian system, which is the fourteenth. Then, the Teacher spoke: Listen, Vajrapani and others! For example, in the sleep of night dreams, beloved, pleasing friends and children, extremely enjoying favorable conditions, experiencing happiness for many years, the death of a child, loss of wealth, and sorrow arise, but when awakened, both are gone. Likewise, being asleep in the sleep of ignorance, the world of beings and environment, enemies and friends, attachment and hatred, in the realm of true meaning, this world, good and bad deeds, are considered right or wrong. When the sleep of wisdom awakens, both are gone. Likewise, a magician conjures a multitude of illusions, which are neither existent nor non-existent. Sounds and reflections, mirages and shadows, optical illusions, water moons, and apparitions, appear from existence but are not seen, and appear from non-existence. Appearances are not used by their own nature. The six aggregates of sense faculties and consciousness are to be seen as dreams, illusions, and apparitions. Do you see or not? If you see, have confidence in your view. If you see well, then meditate. Until you see, what should you meditate on? It is very difficult to know the nature of meditation. Practice conduct through habit and familiarity. Whatever good or bad deeds you do, know them as the conduct of dreams and illusions. Inseparable from the three times, it becomes the fruit. The essence, the Dharmakaya, is manifestly realized. Without realizing the true nature of the view, those fools who meditate are like a guide who does not know the way. Therefore, the wise should look well. Whatever appears is like a magic trick. Whatever you examine is not the essence. The form of illusion and the sound of illusion, the smell of illusion and the taste of illusion. If you know it is illusion, then meditate on illusion. The form and feeling of dreams, perception, formation, and consciousness. If you know it is a dream, then meditate on the dream. Likewise, the various eight kinds of apparitions, if you see or know them, then you should meditate. Realize the uncreated, self-arising view, and meditate without bias or limitation. Thus he spoke. From the tantra of the complete root of body, speech, and mind vajra, the chapter on teaching the view and meditation of illusion, which is the fifteenth. Then, the Teacher spoke: Listen, family of the Vajra lineage! From that, the practice of life-essence is, for those who are worldly and beyond worldly, there are eight kinds of things to be accomplished. The accomplishment of Manjushri's body, the accomplishment of Padma's speech, the accomplishment of Yangdak's mind, the accomplishment of nectar qualities.
Tibetan
་པ་དང་། །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། །མ་མོ་རྦོད་གཏོང་སྒྲུབ་པ་དྲུག །འཇིག་རྟེན་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །དམོད་པ་དྲག་སྔགས་སྒྲུབ་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལ། །བརྒྱད་བརྒྱད་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱོས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ནི། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྦོད་གཏོང་དྲུག །དྲག་སྔགས་མཆོད་བསྟོད་རྣམ་པ་བརྒྱད། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ནི། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན། །གནས་པའི་འཁོར་ལོ་གནས་ལུགས་བཞི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདྲེལ་བའི་ཚོགས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་པའི་ཆོས། །གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་སྲོག་སྙིང་གཉིས། །གནས་པའི་འཁོར་ལོས་གནས་ལུགས་བསྟན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོས་སྣང་ལུགས་བསྟན། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོས་སྤྲུལ་ལུགས་བསྟན། །གཅོད་པའི་འཁོར་ལོས་ཕྲིན་ལས་བསྟན། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུའི་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར། །པདྨ་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་བསྟན། །རྟ་སྐད་མཐའ་མས་སྤྱོད་པ་བསྟན། །སྔགས་དང་དམ་ཚིག་དབང་དུ་བསྡུ། །རྟ་སྐད་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཏེ། །ཡི་གེ་འབྲུ་བཞི་ཤེས་པར་བྱ། །ཀ་ཁ་ག་ང་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན། །ཐོ་ཆེན་གནས་ལུགས་ གདམས་པར་གྱིས། །རྟ་སྐད་བར་མས་ལྟ་བ་བརྟག །ཚོམ་བུ་བཞི་ཚོམས་བརྟག་པ་གཉིས། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་སྒྲ་སྐད་གསུང་། །ཀ་དང་ཨ་སོགས་གྲོགས་ཀྱི་ཤེས། །རྟ་སྐད་མཐའ་མ་ཕྲིན་ལས་བཞི། །སྲོག་དང་སྙིང་པོས་སྲོག་ཕྲོགས་ཏེ། །རྟ་སྐད་དང་པོས་བསྔག་པར་བྱ། །རྟ་སྐད་གཉིས་པས་དྲན་དུ་གཞུག །རྟ་སྐད་གསུམ་པས་དབང་དུ་བསྡུ། །རྟ་སྐད་མཐའ་མའི་གོ་རིམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། གསུང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་དགོངས་པར་འདུས། །རུ་ལུའི་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །རུ་ལུའི་འཕྲོ་འདུ་སྤྲོ་ལུགས་དང་། །རུ་ལུའི་རྣམ་པར་དཔེ་གོ་དང་། །རུ་ལུའི་མཐར་རྫོགས་འབྲས་བུ་རྫོགས། །རུ་ལུའི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལུགས་ཏེ། །དཔལ་ཆེན་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བཅོས་པ་མེད། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །མ་བཅོས་པས་ན་རང་བྱུང་ཡིན། །རང་བཞིན་ཅི་ཡང
Chinese
以及，修普巴金刚事业，修度母诛法六种，世间修法两种，修诛法猛咒，以及世间供赞修法。每一个大修法，都要了解有八个方面。身、语、意，功德、事业、诛法六种，猛咒、供赞八种。文殊身之修法，圆满于四轮。安住之轮，安住四种方式；有之轮，关联之集合；化身之轮，传承之法；断之轮，命与心要二者。安住之轮显示安住之方式，有之轮显示显现之方式，化身之轮显示化现之方式，断之轮显示事业。文殊身之修法圆满。如是说。身语意之续中，身之修法品第十六竟。之后，导师又开示说：谛听，金刚部之眷属。莲花语之修法也，无有广狭偏颇地显示。以马鸣之尾声显示行为，咒语和誓言摄为己用。马鸣之初声是安住之方式，要了解四个字。ཀ་ཁ་ག་ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以集合显示，大锤是安住之方式，作为教导。以马鸣的中间声音来观察见解，四个一组，两个观察。法之门是声音语言，ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等是朋友的知识。马鸣的尾声是四种事业，以命和心要夺取命，以马鸣的初声来赞叹，以马鸣的第二声来忆念，以马鸣的第三声来摄受，这是马鸣尾声的顺序。如是说。身语意之续中，语之品第十七竟。之后，导师又开示说：谛听，金刚持等。真实意之修法也，རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）八字包含于证悟中。རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的自性是法性，རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的散聚是舒展之方式，རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象是譬喻理解，རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的究竟是果圆满。རུ་ལུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的法性是安住之方式，要显示大吉祥自性。自性本来没有造作，因此没有广狭偏颇，因为没有造作所以是自生，自性什么也
English
And, performing the activities of Phurba, performing the six types of Mamo subjugation, the two types of worldly practices, performing fierce mantra subjugation, and worldly offering and praise practices. Each great practice should be understood to have eight aspects. Body, speech, and mind, qualities, activities, and the six types of subjugation, fierce mantras, and the eight types of offering and praise. The practice of Manjushri's body is perfected in four wheels. The wheel of abiding, the four ways of abiding; the wheel of existence, the collection of connections; the wheel of emanation, the Dharma of lineage; the wheel of cutting, life and essence, the two. The wheel of abiding shows the way of abiding, the wheel of existence shows the way of appearance, the wheel of emanation shows the way of emanation, the wheel of cutting shows the activity. The practice of Manjushri's body is complete. Thus it is said. From the Tantra of Body, Speech, and Mind, the sixteenth chapter, the chapter on the practice of the body, is complete. Then, the teacher again said: Listen, assembly of the Vajra family. The practice of the speech of Padma also, is shown without being broad or narrow, biased. The final sound of the horse neigh shows the conduct, mantra and samaya are brought under control. The first sound of the horse neigh is the way of abiding, know the four letters. ཀ་ཁ་ག་ང་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) are shown by the assembly, the great hammer is the way of abiding, as an instruction. The middle sound of the horse neigh examines the view, four groups, two examinations. The door of Dharma is sound and speech, ཀ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) and ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) etc. are the knowledge of friends. The final sound of the horse neigh is the four activities, taking life with life and essence, the first sound of the horse neigh should be praised, the second sound of the horse neigh should be remembered, the third sound of the horse neigh should be subdued, this is the order of the final sound of the horse neigh. Thus it is said. From the Tantra of Body, Speech, and Mind, the seventeenth chapter, the chapter on speech, is complete. Then, the teacher again said: Listen, Vajradhara and others. The true practice of mind also, the eight syllables རུ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) are contained in the realization. The nature of རུ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is Dharmata, the scattering and gathering of རུ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is the way of unfolding, the form of རུ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is metaphorical understanding, the ultimate of རུ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is the perfection of the fruit. The Dharmata of རུ་ལུ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) is the way of abiding, the great glorious nature should be shown. Nature is originally without fabrication, therefore there is no breadth or narrowness, because it is without fabrication it is self-born, nature is nothing