Tibetan
ག་སོགས་འཁྲུལ་པ་རྣམས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་པས། །རིག་སྔགས་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་གཞི་གཅིག་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འདྲེལ་བ་ཆེ། །འཁོར་འདས་ཟུང་དུ་འདྲེལ་བ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་འགྲོ་བ་ཡིན། །རང་ལ་རང་ཆས་རང་ལ་གསང་། །རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས། །གསང་སྔགས་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་སྙིང་པོ་རང་། །གནས་ལུགས་མ་བཅོས་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །རྒྱ་ཆད་མེད་དེ་རང་བྱུང་བས། །སྙིང་པོ་སྔགས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །འདྲེལ་བའི་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་སྤྱི། །འདྲེལ་བའི་ངེས་ཚིག་ཀུན་དང་འདྲེལ། །དབྱེ་བ་དེ་བཞིན་སྔགས་བཞིའོ། །མཐུན་དཔེ་དྲ་བ་ལ་སོགས་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདྲེལ་བ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་སྔགས་དང་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས། །སྒྱུ་མའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི། །སྤྱི་ས་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད། །དང་པོ་འབྱུང་ས་མེད་དེ་སྟོང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུ་མདའ་མེད། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་མཐའ་མེད། །སྤྱི་ས་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མིན། །མཚན་མར་མི་འཛིན་བླ་ན་མེད། །དེ་ལ་མིན་ པ་ཅི་ལ་བདག །སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བླ་དྭགས་ཙམ། །རང་བྱུང་རང་སྣང་གཞན་སྣང་མེད། །མཚན་མར་མི་འཛིན་ཡུལ་སྣང་སྟེ། །ཡུལ་སྣང་ཡོད་དུ་རང་ལ་མེད། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་བརྒྱད་པོ་དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། བར་དུ་གང་ན་གནས། མཐའ་མ་གར་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། སྒྱུ་མ་དེ་དང་པོ་རྟེན་འདྲེལ་ལས་བྱུང་། བར་དུ་མིག་དང་དབང་པོ་འཁྲུལ་པ་ལ་གནས། ཐ་མ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འགྲོ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་པས། སྟོན་པས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པས། སྒྱུ་མ་རྟེན་འདྲེལ་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་། བར་དུ་དབང་པོ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཅི་ལྟར་བདེན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཛྲ་པཱ་ཎིས་གསོལ་པ། སྒྱུ་མ་ཡང་དང་པོ་རྫས་དང་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་འདྲེལ་ལས་བྱུང་། བར་དུ་དབང་པོ་འཁྲུལ་པས་ངོ་མཚར་བའོ། །མཐའ་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་གཏན་དུ་མི་གནས་ལགས་སོ། །ཞེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫས་གང་ཡིན། ངོ་མཚར་གང་ཀུན་རྫོབ་གང་བདེན་ཅེས་པས། བཛྲ་པཱ་ཎིས་ཡང་གསོལ་པ། རྫས་ནི་འབྱུང་བཞིའོ། །ངོ་མཚར་ནི་དབང་པོ
Chinese
诸如“嘎”等的错乱，是善逝的种姓，因此被恰当地称为“明咒”。 实相心髓基础一，本体被称为大关联，是轮回与涅槃的关联。 因此被恰当地称为“持明咒”。 佛陀心髓是众生，对自己是本具的，对自己是秘密的，因为自己不认识自己，因此被恰当地称为“秘密咒”。 一切是实相心髓本身，实相无造作，无偏袒，无边际，是自生的，因此被恰当地称为“心髓咒”。 关联的本体是普遍的实相，关联的定义与一切关联，区分就是这四种咒语。 譬如网络等五种相似之处，如是说。 出自《身语意金刚根本一切圆满续》中，关联本体定义与咒语相结合的第十三品。 金刚持所说：谛听，金刚持等，所显示的幻化之果，总的来说，没有心髓。 最初没有产生之处，是空性，空性没有前后，譬如虚空没有边际，总的来说，不是心髓，不执著于相，是无上的，对于那不是什么的我？没有希求，仅仅是假名而已，是自生自显，没有他显，不执著于相，是境显，境显存在，但自身没有，没有相，如是说。 如是说后，对金刚手说：金刚手，这八种幻化之法，最初从何处产生？中间住在哪里？最后去向何方？如是说。 金刚手回答说：幻化最初从缘起产生，中间住在眼和感官的错乱中，最后去向世俗谛。 如是回答后，导师又说：幻化如何从缘起产生？中间感官如何错乱？在世俗中如何是真实的？如是说。 金刚手说：幻化也是最初从物质和咒语的缘起产生，中间因感官错乱而奇妙，最后是世俗，所以不会永久存在。 如是回答后，金刚持说：什么是物质？什么是奇妙？什么是世俗？什么是真实？金刚手又回答说：物质是四大，奇妙是感官
English
Those confusions such as "ga", are the lineage of the Sugatas, therefore, they are properly called "Vidyāmantra". The essence of reality is one foundation, the essence is called great connection, it is the connection of samsara and nirvana. Therefore, it is properly called "Dhāraṇīmantra". The essence of the Buddha is sentient beings, to oneself it is inherent, to oneself it is secret, because oneself does not recognize oneself, therefore, it is properly called "Secret Mantra". Everything is the essence of reality itself, reality is un fabricated, without bias, without limit, it is self-arisen, therefore, it is properly called "Essence Mantra". The essence of connection is the universal reality, the definition of connection is connected with everything, the distinction is these four mantras. Like the five similarities such as the net, it is said. From the Tantra of the Complete Perfection of the Root of All Body, Speech, and Mind Vajra, the thirteenth chapter of the connection essence definition combined with mantra. Vajradhara said: Listen, Vajradhara, etc., the displayed fruit of illusion, in general, has no essence. Initially, there is no place of origin, it is emptiness, emptiness has no front and back, for example, the sky has no boundaries, in general, it is not the essence, not clinging to characteristics, it is supreme, for what is not that self? There is no desire, it is just a false name, it is self-arisen and self-manifested, there is no other manifestation, not clinging to characteristics, it is object manifestation, object manifestation exists, but oneself does not have it, there is no characteristic, it is said. After saying this, he said to Vajrapani: Vajrapani, where did these eight illusory dharmas initially arise from? Where do they reside in the middle? Where do they go in the end? Thus he said. Vajrapani replied: Illusion initially arises from dependent origination, in the middle it resides in the confusion of the eyes and senses, and in the end it goes to the conventional truth. After replying thus, the teacher said again: How does illusion arise from dependent origination? How are the senses confused in the middle? How is it true in the conventional? Thus he said. Vajrapani said: Illusion also initially arises from the dependent origination of matter and mantra, in the middle it is wonderful due to the confusion of the senses, and in the end it is conventional, so it will not last forever. After replying thus, Vajradhara said: What is matter? What is wonderful? What is conventional? What is true? Vajrapani replied again: Matter is the four elements, wonderful is the senses.
Tibetan
་ལྔ་ལའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཛྲ་པཱ་ཎི་འབྱུང་བ་བཞི་གང་ལས་བྱུང་། དབང་པོ་གང་ལ་འཛིན། འཁྲུལ་པ་བདེན་ནམ་ཞེས་གསུངས་པས། བཛྲ་པཱ་ཎིས་ཡང་སྨྲས་པ། འབྱུང་བ་བཞི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་། དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་བདེན། འཁྲུལ་པ་འགྲོ་བ་ལ་བདེན་ལགས། ཞེས་གསོལ་པས། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནམ་མཁའ་གང་ལས་བྱུང་། མཚན་ཉིད་ཅིར་འཛིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ལགས། །མ་དཔོགས་མ་འཚལ་མ་རིག་ན། །བྱུང་ས་མི་གདའ་ མཚན་མས་འཁྲུལ། །ཀུན་རྫོབ་མི་བདེན་དོན་དམ་རགས། །ཞེས་གསོལ་པས། འགྲོ་མགོན་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་རིགས་ཀྱི་བུ། །དང་པོ་སྒྱུ་མ་བྱུང་བ་མེད། །བར་དུ་སྒྱུ་མ་གནས་ས་མེད། །མཐའ་མ་སྒྱུ་མ་འགྲོ་ས་མེད། །སྒྱུ་མ་དེ་ལ་མཐོང་སྣང་མེད། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དང་། །སྒྱུ་མའི་སློབ་མ་མཆན་བུ་དང་། །འདུས་པའི་ཁྲོམ་སོགས་མཐོང་བ་གཉིས། །མཐོང་སྣང་ཐ་དད་འཛིན་ཡུལ་གཉིས། །སྟག་དང་སེང་གེ་ཝ་མོ་སོགས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་། །སྒྱུ་མ་མཁན་ལ་མཐོང་བ་མེད། །སྒྱུ་མའི་སློབ་བུས་སྒྱུ་མར་ཤེས། །འཇིགས་དང་བག་ཚ་ཆགས་སྡང་ཤེས། །ཕལ་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་། །ཆགས་སྡང་རོལ་མོ་བདེན་པར་འཛིན། །སྒྱུ་མ་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ལ། །ཡུལ་མི་གཉིས་ཀ་གྲུབ་པ་མེད། །སྒྱུ་མའི་སློབ་བུ་དེ་བསྟན་ཤེས། །ཕལ་པ་ཆགས་སྡང་དངོས་པོར་མཐོང་། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་མེད། །སྒྱུ་མ་དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད། །སྒྱུ་མ་མཚན་མ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད། །སྒྱུ་མ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད། །སྒྱུ་མ་ཡིན་ལུགས་ཅིར་ཡང་མེད། །སྒྱུ་མའི་སྣང་ལུགས་ཅིར་ཡང་མེད། །གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་བཞི། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅི་ཡང་བཞི། །མ་བཅོས་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་ཅི་ཡང་མིན། །དྲན་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཅི་ཡང་མིན། །སྙིང་པོ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཅི་ཡང་མིན། །སྙིང་པོ་རང་བྱུང་ཅི་ཡང་མེད། །དང་པོ་འགྱུ་བ་འབྱུང་ས་མེད། །བར་དུ་འགྱུ་དྲན་གནས་ས་མེད། །མཐའ་མ་འགྱུ་དྲན་འགྲོ་ས་མེད། །བྱུང་ས་མེད་དོ་གཞི་ཡི་དྲས་ཐག་ཆོད། །ཡུལ་མེད་མེད་བྲལ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྒོ་གཉིས་སྒྱུ་མ་དྲིས་ལན་འགྱུ་དྲན་གན
Chinese
第五。世俗是错觉。如是请问。金刚持开示：金刚手从何而生起四种元素？执持于何种感官？错觉是真实的吗？如是说。金刚手又说：四种元素从虚空而生。执持感官的特征是真实的。错觉对众生来说是真实的。如是请问。金刚持开示：执金刚者，虚空从何而生？执持何种特征？如是说。金刚手请问：奇哉！奇哉！众生之怙主啊！若不衡量，若不寻求，若不了解，则无生起之处。 被特征所迷惑。世俗不真实，胜义粗糙。如是请问。众生怙主金刚开示：谛听，执金刚者你。善哉！善哉！种姓之子。最初幻象无生起。中间幻象无住处。最后幻象无去处。幻象彼者无可见。譬如幻术师和幻术的学徒以及聚集的市集等，所见为二。所见不同，执持之境为二。虎和狮子、狐狸等，显现各种各样的形象。幻术师无所见。幻术的学徒知晓是幻象。知晓恐惧和羞怯、贪恋和嗔恨。庸俗之人对恐惧和害怕以及贪恋和嗔恨、嬉戏执持为真实。对于行幻术的幻术师来说，境和有境二者皆不成立。幻术的学徒知晓指示。庸俗之人视贪恋和嗔恨为实物。执持实物是错觉之法。因为是错觉所以不存在。幻象彼者无所求。幻象无相故无相。幻象是空性故为空性。幻象的实相一无所有。幻象的显现一无所有。非一亦无所有。如是动念、忆念、执着、贪恋四者，一无所有，亦无四者。无造作之心髓无有任何改变。忆念一无所有，亦无忆念。心髓不落于任何一方，一无所有。心髓无有自生。最初动念无生起之处。中间动念忆念无住处。最后动念忆念无去处。无生起之处，断绝基之系缚。无境、无离，一无所有。如是说。身语意续中，二门幻象问答动念存在
English
Fifth. Conventional truth is illusion. Thus he requested. Vajradhara spoke: From what do the four elements of Vajrapani arise? On what sense does he hold? Is illusion real? Thus he spoke. Vajrapani again said: The four elements arise from space. Holding the characteristics of the senses is real. Illusion is real for sentient beings. Thus he requested. Vajradhara spoke: Holder of the vajra, from what does space arise? What characteristics does he hold? Thus he spoke. Vajrapani requested: Alas! Alas! Protector of beings! If one does not measure, does not seek, does not understand, then there is no place of arising. Confused by characteristics. Conventional truth is not real, ultimate truth is coarse. Thus he requested. Protector of beings, Vajra, spoke: Listen, holder of the vajra, you. Good, good, son of the lineage. Initially, illusion has no arising. In the middle, illusion has no place of dwelling. In the end, illusion has no place of going. That illusion has no visibility. For example, the illusionist and the apprentice of illusion, and the assembled market, etc., what is seen is twofold. What is seen is different, the object of holding is twofold. Tigers and lions, foxes, etc., appear in various forms. The illusionist has no seeing. The apprentice of illusion knows it is an illusion. He knows fear and shame, attachment and hatred. Ordinary people hold fear and dread, and attachment and hatred, and play as real. For the illusionist who performs illusion, neither the object nor the subject is established. The apprentice of illusion knows the instruction. Ordinary people see attachment and hatred as real things. Holding things as real is the dharma of illusion. Because it is illusion, it does not exist. That illusion has no desire. Illusion has no characteristics, therefore it has no characteristics. Illusion is emptiness, therefore it is emptiness itself. The reality of illusion is nothing at all. The appearance of illusion is nothing at all. Not one, nor anything at all. Likewise, the four—movement of thought, memory, clinging, and attachment—are nothing at all, nor are there four. The uncreated essence has no change at all. Memory is nothing at all, nor is there memory. The essence does not fall to any side, it is nothing at all. The essence has no self-arising. Initially, the movement of thought has no place of arising. In the middle, the movement of thought and memory have no place of dwelling. In the end, the movement of thought and memory have no place of going. There is no place of arising, severing the bond of the base. No object, no separation, nothing at all. Thus he spoke. In the tantra of body, speech, and mind, the two doors, illusion, question and answer, movement of thought exist.