Tibetan
སང་སྔགས་རིམ་པར་བྲིས་ནས་ཀཡང།། དེ་ལ་ཐུན་གྱི་སྔགས རྣམས་བྲི།། དེ་ལ་སྡེ་བརྒྱད་གཉན་དགུའི་སྔགས།། དེ་རྫས་མནན་པའི་སྔགས་ཀྱང་བྲི།། གཟུགས་ཀྱི་བླ་གནས་རྣམས་སུ།། བྱང་དང་ཕུར་པ་ཛ་ལྕགས་ཀྱུ།། མདའ་ལ་སོགས་པའི་ཟ་བྱེད་བྲི།། སྲོག་གི་ཟ་བྱེད་བདུན ཡིན་ཏེ།། མཛེས་ལ་སོགས་པ་ཟ་བྱེད་དགུ།། བླ་ནས་གནས་པ་མཁས་པས་བྲི།། བླ་གནས་མན་ངག་མ་ཤེས་པར།། ཐུན་འདེབས་ཕུར་འདེབས་གྲིས་གཏུབ་པ།། དེ་ནི་ཞེ་སྡང་དོན་མེད་ཡིན།། བླ གནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་བླ་གནས་ནི།། དེ་ནི་མི་འགྱུར་བླ་གནས་ཡིན།། བྱའི་མེའུ་ཆུང་གཤང་ལྕགས་གནས།། བྱི་བ་ལ་སོགས་ལོ་བཅུ་གཉིས།། དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་ལ་སགོས་པའི།། ཟླ་བ ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་དང།། དུས་ཚོད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི།། འདི་ནི་འགྱུར་བའི་བླ་གནས་སོ།། རྩང་དང་གྲི་དང་ཛ་ལ་སོགས།། ལྷ་སྲིན་གང་གི་རབ་བྲི།། ཐ་མར་དབང་གི་ཁ་བྱང་གདགས།། གཏད་དང་ཁྲམ གཉིས་སྦེལ་མར་བྲི།། རང་གིས་ཉེས་ན་དཔང་མི་གཟུགས།། བར་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྲ་མ་གཞུག།། བདེན་ཚིག་མ་ལུས་སོག་པར་བྲི།། དེ་ནས་མནན་པའི་ས་ཡང་རུང།། འབྱུང་པོ་ཀུན་ཚིམས་གཏོར་མ་གཏང།། དར་ནག་རེ ནག་གུར་ཕུར་ལ།། དང་པོར་ཟ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི།། རྟེན་ལས་རང་གི་སྙིང་པོ་བཟླས།། སྐུ་རུ་བཞེངས་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ།། ཟ་བྱེད་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ།། སྲོག་གི་ཟ་བྱེད་གཤིན་རྫེ་ཡིན།། ཞ་གྲམ་ཟ་བྱེད པ་བདག་ལ།། སྨཡོ་འབོག་ཟ་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། མཛེ་ནད་ཟ་བྱེད་ཀླུ་ཡིན་ནོ།། ཟ་བྱེད་གང་ཡིན་མཉེས་བྱས་ལ།། དེ་ལ་མནན་པའི་ལས་བཅོལ་ལོ།། བཟའ་བ་ལྷ་དང་དབྲལ་བྱས་ལ།། མནན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར གཟུགས་ལ་བསྟིམ།། དེ་ནག་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དོ།། དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་དྲི་བྱས་ནས།། སྔོན་དམར་སྐུད་པས་རྒྱ་གྲམ་བྲི།། སྐུད་པའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་ཤིང་བྲི།། དེ་ནས་ལ་ཅའི་སྦལ་བར་གཞུག།། རེ་བ་ནག་པོས དྲལ་བ་དང།། དེ་ནས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་གཞུག། ཐོད་པ་རླུང་དང་ཆུ་ལ་སོགས།། མི་ཚོར་བ་རུ་བསྲུང་བྱས་ལ།། དེ་ནས་ས་དེ་ཚད་དུ་བརྐོ།། དེ་ཡི་ཁུང་པར་ཐོད་པ་གཞག། ས་དེ་ལྷ་སྲིན་རྟེན་ཡིན་པས།། དེ་གཞག རྟེན་ལ་གཏད་པའོ།། དེ་ལྟར་གཏད་དང་ཁྲམ་བྲིས་པས།། འདི་ནི་གཏད་པའི་ཁྲམ་ཞེས་བྱ།། གཏད་ཅིང་ཁྲམ་དུ་བཏབ་པ་དེ།། མི་ཆོར་ཕྱིར་ན་མནན་པ་བྱ།། མནན་པ་རེ་ཞིག་བདུན་ཡིན་ཏེ།། བསྒོམ་པ་པོ་ལ་བདུན པོ་དེ།། ལས་བྱང་ནང་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི།། མི་བཟུང་ལྕགས་བཅུག་ཏི
Chinese
桑咒次第书写竟， 于此书写调伏之咒。 于此书写八部厉九之咒， 彼亦书写压制物品之咒。 于形之命处诸处， 书写橛与普巴札铁钩， 箭等所食之物。 命之所食乃七， 美等所食乃九， 智者于命处书写。 若未识命处口诀， 投掷调伏橛，投掷普巴，以刀砍， 彼乃嗔恚无义也。 命处有两种， 初一等命处者， 彼乃不变之命处。 鸟之小雏，尸铁处， 鼠等十二年， 春月始等之， 月宿乃三十， 时辰十二等之， 此乃变异之命处。 杖与刀与札等， 书写天龙何者之猛， 末安立威权之题头， 交付与刑罚，二者并书。 若自犯罪，不立证人， 中间置入离间之谗言， 如实书写一切真言。 彼后压制之土亦可， 令一切生喜，施予食子。 黑幡黑帐篷普巴上， 最初何者为所食， 从依处念诵自之精要。 迎请为身，作供赞。 所食有四种， 命之所食乃阎罗王， 霞蛤所食为地主， 痟腰恶鬼所食为国王， 麻风病所食乃龙。 令何者所食喜悦， 于彼委以压制之业。 饮食与天分离已， 压制之轮，融入形中。 彼乃黑天龙八部。 彼后询问轮已， 先以红线画十字， 亦念诵书写线之咒。 彼后置入拉查之蛙中， 以黑线断绝， 彼后置入头盖骨中。 头盖骨于风与水等， 守护于不觉之处已， 彼后量度彼土而掘， 于彼孔中置头盖骨。 彼土乃天龙依处故， 彼置，交付于依处也。 如是书写交付与刑罚， 此名交付之刑罚。 交付且置入刑罚者， 为不扰故，乃压制。 压制暂且有七， 于禅定者，彼七者， 于事业次第中当知。 如是所作之定， 不执铁入定。
English
Having written the Sang Mantra in order, Here write the mantras for subduing. Here write the mantras of the Eight Classes and the Nine Fierce Ones, Also write the mantras for suppressing substances. In all the life-force locations of the form, Write the stake, phurba, dza, and iron hook, And the food offerings such as arrows. The food of life is seven, The food of beauty and so on is nine, The wise should write from the life-force location. Without knowing the instructions for the life-force location, Casting spells, casting phurbas, cutting with knives, That is meaningless anger. There are two types of life-force locations, The life-force location such as the first day of the month, That is the unchanging life-force location. The small chick of a bird, the charnel ground iron place, The twelve years such as the rat, The months beginning with the first spring month, The lunar mansions are thirty, The twelve hours and so on, This is the changing life-force location. The staff, knife, and dza, etc., Write the fierceness of whatever god or demon, Finally, affix the title of empowerment, Write both the entrustment and the punishment together. If you are at fault, do not set up a witness, In the middle, insert divisive slander, Write all the true words completely. Then, the earth for suppression is also fine, Satisfy all beings, offer the torma. On the black silk, black tent, and phurba, First, whatever is the food offering, Recite your own essence from the support. Invite it as the body, make offerings and praise. There are four types of food offerings, The food of life is Yama, The food of the sha gram is the earth lord, The food of the smyo 'bog is the king, The food of leprosy is the naga. Having pleased whatever is the food offering, Entrust the work of suppression to it. Having separated the food from the deity, Immerse the suppression wheel into the form. That is the black god, demon, and eight classes. Then, having questioned the wheel, First, draw a cross with a red thread, Also recite and write the mantra of the thread. Then, place it in the la ca frog, Cut it with a black thread, Then, place it inside the skull. The skull, with wind and water, etc., Having protected it in an unfeeling place, Then, dig that earth to the measure, Place the skull in that hole. Since that earth is the support of gods and demons, Place it there, it is entrusted to the support. Having written the entrustment and punishment in this way, This is called the entrustment punishment. That which is entrusted and placed in punishment, Is suppressed because it is not disturbed. The suppressions are temporarily seven, For the meditator, those seven, Should be known in the work sequence. The samadhi done in this way, Is the ungraspable iron-enclosed samadhi.
Tibetan
ང་འཛིན་ཡིན།། དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི།། ལྷ་སྲིད་ལ་དམིགས་བཟླས་པ་ཡིན།། ཐུན་ནི་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུ སྟེ།། ལོ་མ་ཡལ་ག་གཅོད་པ་ཡིན།། མནན་པ་སྟེ་རེ་ལྟ་བུ་སྟེ།། བདུན་རྒྱུད་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡིན།། སྲོག་གི་མཐའ་སྡུག་མནན་པ་ཡིན།། སེར་བའི་མཐའ་སྡུད་རྟ་མ་ཡིན།། མ་མོ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་རྒྱུད་ལུང ལས།། མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ཁར་ནག་ཐུན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ནི།། དཀར་ནག་སྔོ་དང་དམར་མོ་སེར།། ཕྱིང་ཁ་ལོག་སྟེ་གསང་བའ་ཐུན།། ཨོྂ་བཛྲ་གི་བི་ཧཱུྂ་ཀར་པོ་མ་ཧཱ བར་ག་ཧཱུྂ་ཕཊ།། ནག་པོ་ས་ཤིས་ཤི་བླ་ཤི་ས་ཟད་ཧཱུྂ་ཕཊ།། སྔོན་པོ།། ལོ་ཤི་ཁ་ལ་རགྴ་རྦད་ན་ཧཱུྂ།། དམར་པོ།། དུ་ར་ས་ཐིམ་ན་དགྲ་བོ་ཧཱུྂ།། སེར་པོའི་སྔགས་སོ།། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་ལུང ལས།། སྤྱཽད་ལམ་ཁར་ནག་ཐུན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། ད་ནི་ལྟ་བ་བཤད་བྱ་སྟེ།། གཉིས་མེ་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་ནས།། སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་དོར་རོ།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། རྟོགས་ན་དེ་གཉིས་ག་ལ སྲིད།། རྟོག་པ་ལོག་པས་གཉིས་སྣང་སྟེ།། དེ་ལ་མི་མོས་ལོག་རྟོག་ཅན།། རང་ལ་མངན་བྱེད་གོ་བའི་སེམས།། བསྟེན་བསྲུང་སྐུར་འདེབས་གཤགས་བྱེད་པ།། དེ་ཡི་འཁོར་བའི་ངན་འགྲོར་ལྟུང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ ས་བསྒྲལ་བར་བྱ།། དེ་ལྟའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་ན།། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཤིན་ཏུ་གདུག་པའི་ཞེ་སྡང་ཅན།། ཇི་སྲིད་འདི་ནི་གསང་བར་བྱ།། འདི་ནི་ང་ཡིས་དགྲ་ཡིན་ཞེས།། རྒྱ་ཆེར་མ་རྟོགས་གོལ་སེམས ཅན།། ཞེ་སྡང་སོལ་པའི་སྡོང་པོ་འདྲ།། དེ་ནི་འཁོར་བའི་ཤ་ཡང་སར་ལྟུང།། གཞན་ཡང་ཕྲ་མོའི་ལྟ་བ་ནི།། སྦྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་མ་གོལ་བར།། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་གཙོ་བོར་ལྟ།། གཡོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡུམ་དུ ལྟ།། མདུན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་མོའི་ཚོགས།། བཀའ་ལུང་ཉན་ཅིང་ལས་བྱེད་ལྟ།། རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་ཀུན།། ཐམས་ཅད་མ་མོའི་ཚོགས་སུ་ལྟ།། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུད་དང་བགོ།། ལོངས་སྦྱོད ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་མ་མོའི་ཟས་སུ་ལྟ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང།། བཅུད་དུ་གནས་པ་འཁོར་སོགས་ལྟ།། སྟེང་ནི་ཞིང་གི་གཡང་གཞི་གསོལ།། འོག་ནི་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་སོགས།། བར ནི་ཀེང་རུས་རྩིག་པར་ལྟ།། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ།། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་རྒྱུད་ལུང་ལས།། སྤྱཽད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོད་པ་ནི།། ལོངས་སྤྱཽད་མི་ཁྲག་ཤ་ལ་རློམ།། ཁྱད་པར་ཚིལ ཆེན
Chinese
我执。如是念诵之咒语等，乃为对天神厉鬼而念诵。诛法犹如利刃，能断枝叶。镇压犹如篱笆，能断七代根本。镇压生命之尽头痛苦。冰雹之尽头收摄为马。出自玛莫一切事业之事业续部中，镇压品第八。此后当说真实语。黑口诛法之咒语等，为白黑蓝与红黄。翻转毡帽乃秘密诛法。嗡 班匝 额给 比 吽 嘎尔波 玛哈 巴尔嘎 吽 帕特。（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་གི་བི་ཧཱུྂ་ཀར་པོ་མ་ཧཱ བར་ག་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：ओṃ वज्र कि बि हूँ कर्पो महा बर्गा हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra ki bi hūṃ karpo mahā bargā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，给，比，吽，黑的，大的，摧毁，吽，呸。）黑色的：萨 希 希 布拉 希 萨 匝 吽 帕特。（藏文：ནག་པོ་ས་ཤིས་ཤི་བླ་ཤི་ས་ཟད་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。蓝色的：洛 希 卡拉 惹叉 尔巴达 纳 吽。（藏文：ལོ་ཤི་ཁ་ལ་རགྴ་རྦད་ན་ཧཱུྂ།，梵文天城体：लो शि ख ल रक्ष र्बद न हूँ，梵文罗马拟音：lo śi kha la rakṣa rbada na hūṃ，汉语字面意思：）。红色的：度拉 萨 提姆 纳 达热沃 吽。（藏文：དུ་ར་ས་ཐིམ་ན་དགྲ་བོ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：दुर स थिम् न दग्र वो हूँ，梵文罗马拟音：dura sa thim na dagra vo hūṃ，汉语字面意思：）。黄色之咒语。出自玛莫一切之续部中，行道黑口诛法品第九。现在当说见解，以二火见解断定后，舍弃于大行。轮回与涅槃之法，若证悟，则此二者有何存在？以颠倒分别而显现二取，于此不信之邪分别者，自作诅咒之悟性心，若依止守护诽谤揭露者，彼将堕入轮回恶趣中，以大悲而救度之。若具足如是见解，则彼见解即是佛。具有极度暴烈之嗔恨者，如是此乃应秘密。此乃我之仇敌，如是广大未证悟之错谬心者，嗔恨如煤炭之树木，彼将堕入轮回之血肉泥潭中。此外微细之见解乃，于一切行道中不迷谬，视自性大胜为主要，视一切左侧为明妃，视一切前方为玛莫之众，视为听闻教言且行事者。草木森林等一切，皆视为玛莫之众。饮食与穿戴及供养和分配，受用显现为供养之众，一切皆视为玛莫之食物。器世间为宫殿，视有情所住为眷属等。上方供养田之精华，下方为血海等，中间视骨架为墙壁。于一切行道中当观之。出自玛莫一切事业续部中，行品第十。此后瑜伽行乃，以受用人血肉为傲慢，特别是大脂
English
I am the clinging. The mantras recited in this way are recited for gods and demons. The Thun is like a sharp knife, which can cut off branches and leaves. Suppression is like a fence, which can cut off the roots of the seven generations. Suppressing the end of life's suffering. The end of hail is collected as a horse. From the Karma Lineage of All Activities of Mamo, the eighth chapter is about suppression. After that, the true words should be spoken. The mantras of the black-mouthed Thun are white, black, blue, red, and yellow. Turning the felt hat over is the secret Thun. Om Vajra Gi Bi Hum Karpoh Maha Bargah Hum Phet. (Tibetan: ཨོྂ་བཛྲ་གི་བི་ཧཱུྂ་ཀར་པོ་མ་ཧཱ བར་ག་ཧཱུྂ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र कि बि हूँ कर्पो महा बर्गा हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ki bi hūṃ karpo mahā bargā hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, give, bi, Hum, black, great, destroy, Hum, Phet.) Black: Sa Shi Shi Bula Shi Sa Za Hum Phet. (Tibetan: ནག་པོ་ས་ཤིས་ཤི་བླ་ཤི་ས་ཟད་ཧཱུྂ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: ). Blue: Lo Shi Khala Raksha Erbada Na Hum. (Tibetan: ལོ་ཤི་ཁ་ལ་རགྴ་རྦད་ན་ཧཱུྂ།, Sanskrit Devanagari: लो शि ख ल रक्ष र्बद न हूँ, Sanskrit Romanization: lo śi kha la rakṣa rbada na hūṃ, Chinese literal meaning: ). Red: Dula Sa Thim Na Darrewo Hum. (Tibetan: དུ་ར་ས་ཐིམ་ན་དགྲ་བོ་ཧཱུྂ།, Sanskrit Devanagari: दुर स थिम् न दग्र वो हूँ, Sanskrit Romanization: dura sa thim na dagra vo hūṃ, Chinese literal meaning: ). Yellow mantra. From the lineage of all Mamos, the ninth chapter of the practice of the black-mouthed Thun. Now the view should be spoken, and after determining with the view of the two fires, abandon it to the great practice. The Dharma of Samsara and Nirvana, if realized, then what existence do these two have? The appearance of duality is manifested by inverted discrimination, and those who do not believe in this are evil discriminators. If those who rely on, protect, slander, and reveal the mind of understanding that curses themselves, they will fall into the evil paths of Samsara, and be saved by great compassion. If one possesses such a view, then that view is the Buddha. Those who have extremely violent anger, this should be kept secret. This is my enemy, such a vast unfulfilled mistaken mind, anger is like a tree of coal, and they will fall into the bloody mud of Samsara. In addition, the subtle view is that in all practices, one should not be confused, and regard the great self as the main one, regard all the left as the consort, regard all the front as the assembly of Mamos, and regard them as those who listen to the teachings and act. All plants, forests, etc., are regarded as the assembly of Mamos. Eating, wearing, offering, and distributing, enjoying the appearance as the assembly of offerings, all are regarded as the food of Mamos. The container world is the palace, and the sentient beings living in it are regarded as the retinue, etc. The top is the essence of the field, and the bottom is the sea of blood, etc. The middle is regarded as the wall of skeletons. In all practices, one should observe. From the Karma Lineage of All Activities of Mamo, the tenth chapter is about practice. After that, the practice of yoga is to be proud of enjoying human blood and flesh, especially the great fat