Tibetan
ཁྲག་གི་རྦ་ཀློ་ང་འཁྲུག།། སྟེང་ན་ཞིང་གི་བླ་ར་འཕྱོ།། བར་ན་དར་ནག་རུ མཚོན་འཕྱར།། དེ་ལྟར་རང་རྫོགས་མཆོད་པར་བྱ།། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་སྐུར་གསལ་ནས།། དཔལ་གྱི་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་བྱ།། དེ་ནས་རང་ཉིད་གསལ་བྱའི་ཕྱིར།། སྟོང་གི་འཛབ་ཀྱང་རང་ལ་འབུལ།། དེ་ནས མ་མོའི་གནས་རྣམས་སུ།། དར་ཚིག་སྙིང་པོ་དེ་བསམས་ལ།། རང་ཉིད་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང།། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་ནས།། ལག་ཏུ་རྔ་དྲིལ་ཐོགས་ནས་སུ།། མ་མོ་གནས་ནས་སྦྱན་དྲངས་ཏེ།། རང་རང་གནས སུ་ལེགས་འོང་སྟེ།། སྟེང་བུ་སྙིང་པོ་ལ་ཐིམ་ནས།། རང་རང་སྐུ་དང་རྒྱན་དུ་གསལ།། བརྡ་སྒོ་དང་ནི་བརྡ་ཕྱག་འཚལ།། གདན་གདིང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་དུས་ཚིགས་གང་ཡིན་པའི།། རབ་ཏུ་བརྟན་པར བཞུགས་སུ་གསོལ།། སྔར་དམ་ཉམས་པ་བཤགས་པར་བྱ།། སྨན་དང་ཁྲག་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། དང་པོ་སྨན་མཆོག་དེ་ནས་ཁྲག། དེ་ནས་ཆང་དང་གཏོར་མའོ།། རྣམ་ལྔ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ།། དང་པོ ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན།། དེ་ནས་དེ་ལ་བསྟོད་པ་བྱ།། དེ་རྫེས་མ་མོའི་སྲོག་སྙིང་ནས།། དྲངས་ཏེ་མཁས་པས་བསྙེན་པ་བྱ།། སྐབས་འདིར་མ་མོ་ལ་དམིགས་པའི།། བཟླས་ལུགས་ཡིན་བར་ཤེས་པར་བྱ།། ཉིན་མོ་ཤི་འུ མིས་མི་ཐོས།། མཚན་མོ་སྲོག་ཏུ་མདའ་ལྟར་དྲང། མན་ངག་མེད་པར་སྲོག་སྙིང་འདྲེན།། ས་ན་མ་མོ་འཁྲུག་པར་ངེས།། མན་ངག་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ།། མཚོ་ཡི་གནས་པས་སྲོག་ཡིན་ཏེ།། ལུས་ལ སྲོག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན།། ལུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྙིང་ཡིན་པས།། སྲོག་སྙིང་བྱ་བ་སྙིང་ལ་ཡོད།། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་སྙིང་དེ་ལ།། ཡི་གེའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ།། རྩ་རུ་གནས་པས་སྲོག་དེ་ཡིན།། དྲང་བ་སྙིང་གི་རྩ ནས་འདྲེན།། ཏིང་འཛིན་མདའ་ལྟར་སྙིང་རྩ་དྲང།། སྙིང་རྩ་དྲང་བས་སྙིང་ཡང་འོང།། སྙིང་འོངས་ལུས་སེམས་དག་ཀྱང་འོང།། མ་མོ་འོང་བས་བསྙེན་པ་ཡིན།། སྲིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྲོག་སྣིང་ལ སོགས་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་སྦྱོད་བ་ཡིན།། མཚན་མའི་བར་དུ་བསྙེན་པར་བྱ།། དང་པོ་སྲོག་སྙིང་ངོ་བོ་དང།། གནས་པའི་ཚུལ་ལམ་ཚད་རྣམས་ཤེས།། གྲངས་མང་ཟུར་ཡང་མ་ཆག་ན།། གུག་འགྲེང་ཚེག བར་མ་ཆད་ན།། འདི་ནི་མ་མོའི་སྙིང་རྩ་སྟེ།། སྙིང་རྩ་དྲངས་པས་ངེས་པར་ཞུགས།། བར་མ་ཆད་པར་སྟོང་སྟོང་ལ།། མཚན་མོ་སྟོང་ཚིགས་མཆོད་པ་དང།། བསྟོད་པ་དེ་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན།། ཉིན་མོ་ཁྲི་སོགས་མཆོད པ་བྱ།། དེ་ཡིས་དུས་སུ་ཟབ་ཚོགས་ལ།། བྱིན་རླབས་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་སོགས་བྱ།། ཚོགས་ལ་ཆ་བཞིར་ཁྱོ་བྱས་ལ།། དང་པོར་དཔའ་བོ་མར་མེ་མཆོད།། བར་མས་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་ཆགས་བཤགས།། ཐ་མར་བར ཆོད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི།། གཟུགས་བྱས་བསྒྲལ་དང་བཏབ་པར་བྱ།། དེ་ནས་མཚན་མ་བྱུང་བར་དུ། ལོ་དང་ཟླ་བར་བསྙེན་པར་བྱ།། མ་མོ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་རྒྱུད་ལུང་ལས།། བསྙེན་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ གསུམ་པའོ།། དེ་ནས་བསྙེན་པ་བྱས་པ་དང།། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་བྱ་བ།། སྙེན་པའི་མཎྜལ་དེ་ཉིད་ལ།། བདག་གི་གཟུགས་དང་མ་མོའི་གཟུགས།། གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་གསང་མཚན་ནང།། དམ་ཚིག་སྔགས ཀྱི་དེ་ཉིད་སྦྱང།། ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། རྟག་ཏུ་གནས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན།། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་གྲུབ་པ་ན།། ལས་ལ་སྦྱར་བ་བརྩམས་པར་བྱ།། སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི།། ཁ་ནག་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན ཏེ།། ཇི་ལྟར་སྣང་དང་གྲགས་པ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་མ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ།། མ་མོ་རང་སེམས་སྣང་བ་ན།། སེམས་དང་མ་མོ་ཐ་དད་མེད།། ཏིང་འཛིན་མན་ངག་དེ་ལྟར་རོ།། བཟླས་ལུགས་བདག་དང་མ་མོ ལ།། དམིགས་པ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ།། བསྙེན་པ་མ་གྲུབ་སྒྲུབ་མི་བརྩམ།། བསྒྲུབ་པ་མ་ལུས་ལས་མི་བརྩམ།། ལས་མ་གྲུབ་པར་ལས་ཀྱི་ནི།། ལྷག་མ་ལ་སོགས་འབྲས་བུ་མེད།། མ་མོ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས ལས་རྒྱུད་ལུང་ལས།། གྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། དེ་ནས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཡི།། དཀྱིལ་འཁོར་རྫས་རྣམས་དགོས་པར་བྱ།། དགྲ་བོ་འགྲུབ་ས་འབྲུབ་ཁུང་སྟེ།། དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྱ།། ཀུན ཀྱང་ནག་པོར་བྱས་ནས་ཀྱང།། ནང་དུ་ཚེར་མས་བཀང་བྱས་ལ།། ཐ་མ་ཕོ་ཉ་རྩང་གིས་བསྐོར།། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ།། དེ་ནས་དགྲ་ཡི་དྲི་མ་དྲུག། རུ་པའི་རྒྱུ་ལས་རུ་བ་བྱ།། སྲུབ་མོའི་ལོ་མ་རྐང་གིས ཕྲུམ།། སྐྱིན་དང་ཤལ་ཤུལ་རྒྱལ་མཚན་དུམ།། གྲོགས་མཁར་ས་དང་ཁྲི་ཚེ་ཕུག། དགྲ་ཡི་གཟུགས་བྱ་རང་ཁ་ཡི།། རྫས་རྣམས་གང་ཡང་མི་བཏང་ངོ།། དཔྲལ་བར་མིང་ལ་སྙིང་ཁར་རུས།། སྦྱི་བོར་ཨོྂ ལ་འདོམས་སུ་ཕཊ།། སྙིག་ཁར་ཧཱུྂ་ནག་སྒྲིལ་མའི་བར།། ནི་དང་ཛ་ཡི་འབྲུབ་ཁུང་དུ།། གན་རྐྱལ་བཞག་ལ་ལྷ་དང་དབྲལ།། སྲོག་ལྷ་དགྲ་ལྷ་མོ་ལྷ་སོགས།། སྲུང་བའི་ལྷ་དང་ལེགས་པར་ཕྲལ།། མ་ཉེས་འོ་དོད་དྲག ཏུ་འབོད།། དེ་ནས་ལིང་ཁར་དགྲ་བསམ་ལ།། ཁ་ཏི་ར་དང་བསེ་ཤིང་གི།། མེ་ལ་གཟུགས་དེ་གཟུགས་པར་བྱ།། དེ་ནས་འབྲུབ་ཁུར་ནང་དུ་གཞུག།། འབྱུང་པོ་ཀུན་ཚིམ་གཏོར་མ་བཏང།། བདེན་པའི་དམ་ཡང ལེགས་པར་བདར།། ལས་ཀྱི་རྫས་རྣམས་དགོས་
Chinese
血之浪涛怒吼激荡， 上方田野之神幡飘扬， 中间黑绸血旗高扬。 如是自圆供养之。 自身观为大胜尊之身， 如法进行光荣之供养。 之后为使自身明晰故， 亦向自身献上千之念诵。 之后于诸护法母处所， 思彼命咒心要之语。 自身生起伟大之慢心， 忆念先前之誓言之后， 手中持握手鼓与铃铛， 从护法母处所迎请之， 各自安好降临于处所， 融入顶髻心要之中后， 显明各自身与庄严。 手印门与手印作礼敬， 座垫等等亦如是行。 之后于任何时辰之际， 稳固安住而祈请之。 忏悔先前所失之誓言， 加持药物与血等物。 首先加持殊胜之药物，之后血， 之后酒与朵玛也。 五种供品等等之物， 最初即应行持之事。 之后对其进行赞颂之， 其后从护法母之命心， 取出后智者修持之。 此时对于护法母所缘之， 念诵方式应知如是。 白日寂静无人闻， 夜晚如箭般引命。 无有口诀则引命心， 地上护法母必骚动。 口诀之义即此是， 于海中安住即命也， 于身中视为命也。 身之精华即心故， 命心之行在于心。 命之精华即彼心， 字之形相如是般。 于脉中安住即彼命， 引即从心之脉中引。 于定中如箭般引心脉， 引心脉故心亦来临， 心来故身心亦清净， 护法母来故为修持。 罗刹等所有一切之， 命心等亦如是行。 如是行持四座之法， 于夜晚之间修持之。 首先命心之自性与， 安住之方式或量皆知。 数量众多边角亦不缺， 弯曲伸展点划不间断， 此乃护法母之心脉也， 引心脉故必入住。 不间断地于空性中， 夜晚空行母供养与， 赞颂亦如是行持之。 白日供养十万等物， 以此于时轮深奥会供中， 迎请加持供养等物。
English
The waves of blood roar and surge, Above, the banner of the field deity flutters, In the middle, the black silk blood banner is raised. Thus, make the self-complete offering. From the clarity of oneself as the great supreme deity, Perform the glorious offering according to the scriptures. Then, in order to clarify oneself, Offer a thousand recitations to oneself as well. Then, in all the places of the Matrikas, Contemplate that essence of the mantra, With the pride of oneself being great, Remembering the previous vows, Holding the hand drum and bell in hand, Invite the Matrikas from their places, May they come well to their respective places, Absorbing into the essence of the crown of the head, Manifesting clearly as their respective bodies and ornaments. Make symbolic gestures and symbolic prostrations, The seats and cushions, etc., are also the same. Then, at whatever time it may be, Request them to be firmly seated. Confess the vows that were broken before, Bless the medicine and blood, etc. First, the supreme medicine, then the blood, Then the alcohol and the torma. The five offerings, etc., Are the things that should be done first. Then, offer praise to them, After that, from the life-essence of the Matrikas, Extract it and the wise one cultivates it. At this time, one should know that this is The method of recitation focused on the Matrikas. In the daytime, it is quiet and unheard by people, At night, draw the life like an arrow. Without the oral instructions, extract the life-essence, On the ground, the Matrikas will surely be agitated. The meaning of the oral instruction is this: Abiding in the ocean is the life, In the body, it is regarded as the life. The essence of the body is the heart, So the act of life-essence is in the heart. The essence of life is that heart, The form of the letter is like this. Abiding in the veins is that life, The drawing is drawn from the veins of the heart. In concentration, draw the heart-vein like an arrow, By drawing the heart-vein, the heart also comes, When the heart comes, the body and mind also become pure, When the Matrika comes, it is cultivation. The life-essence of all beings, such as Rakshasas, etc., is also done in the same way. Thus, practice the four sessions, Cultivate until midnight. First, know the nature of the life-essence and, The way or extent of abiding. If the number is large and no corners are missing, If the curves, extensions, and dots are not interrupted, This is the heart-vein of the Matrikas, By drawing the heart-vein, they will surely enter. Without interruption, in emptiness, At night, the offering to the Dakinis and, The praise should also be done in the same way. In the daytime, offer a hundred thousand things, etc., With this, in the profound Ganachakra of Kalachakra, Invite the blessings and offerings, etc.
Chinese
嗡。将荟供分为四份享用，首先供养勇士灯火，中间忏悔时节的过失，最后下决心，将怨敌魔障的，塑像进行诛杀和镇压。之后在没有出现征兆之前，按年月进行修持。出自于玛莫一切事业之事业续部教言中，宣说修持之章节，第三。之后在完成修持之后，接下来开始进行修法，在修持的坛城之中，将自己的身像和玛莫的身像，在身像的心间秘密处，净化誓言真言的本体。如同身体和影子一般，恒常安住即能成就。如是成就修法之后，就开始应用于事业。修法时期的三摩地是，如黑口一般的三摩地，无论如何显现和声音，一切都是玛莫的自性，玛莫显现为自心时，心和玛莫没有差别。三摩地诀窍就是这样。念诵方式是自己和玛莫，观想方式由智者来了解。没有完成修持，就不要开始修法，没有修完修法，就不要开始事业，没有成就事业，事业的，残余等等就没有结果。出自于玛莫一切事业之事业续部教言中，宣说成就之章节，第四。之后应用于事业的，坛城物品需要准备。怨敌成就之处是坑洞，凶猛的坛城做成三角形，全部都做成黑色之后，里面装满荆棘，最后用使者的骨头围绕。这是事业的坛城，之后取怨敌的六种污垢，用骨头的材料做成偶人，用死人头发的叶子，胫骨来缠绕，坟墓和坟地残余的旗帜碎片，朋友城市土和长寿瓶的碎片。怨敌的塑像和乌鸦嘴里的，任何东西都不要放过。额头上写名字，心间写姓氏，头顶写嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），下体写啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字写在黑色卷线上，在呢和匝的坑洞里，仰面放置，与神分离，命神、怨神、女鬼神等等，与守护神好好分离，无辜地大声呼喊。之后观想偶人为怨敌，用柯地惹和黑檀木的，火来焚烧那个塑像。之后放置在坑洞里面，布施朵玛，令所有鬼神都感到满足，好好坚定真实的誓言，事业的物品需要。
English
Om. Divide the Tsog into four parts to enjoy, first offer the hero's lamp, in the middle confess the faults of the season, and finally resolve to kill and suppress the effigy of the enemy and obstacles. After that, until there are no signs, practice for years and months. From the Tantra of All Activities of Mamo, the third chapter is the chapter on teaching practice. After that, after completing the practice, then start the Sadhana. In the mandala of practice, the image of oneself and the image of Mamo, in the secret place of the heart of the image, purify the essence of the vows and mantras. Like body and shadow, constant dwelling is accomplishment. After accomplishing the Sadhana in this way, then start applying it to the Karma. The Samadhi during the Sadhana period is, the Samadhi like a black mouth, no matter how it appears and sounds, everything is the nature of Mamo, when Mamo appears as one's own mind, there is no difference between mind and Mamo. The key point of Samadhi is like this. The way of recitation is oneself and Mamo, the way of visualization should be understood by the wise. If the practice is not completed, do not start the Sadhana, if the Sadhana is not completed, do not start the Karma, if the Karma is not accomplished, the remnants of the Karma will have no result. From the Tantra of All Activities of Mamo, the fourth chapter is the chapter on teaching accomplishment. After that, the mandala items to be applied to the Karma need to be prepared. The place where the enemy is accomplished is the pit, the fierce mandala is made into a triangle, all of them are made black, and then filled with thorns, and finally surrounded by the bones of the messenger. This is the mandala of Karma, then take the six impurities of the enemy, make an effigy from the material of bones, wrap it with the leaves of dead man's hair, shin bones, fragments of flags remaining from tombs and cemeteries, fragments of soil from friend's city and longevity vase. Do not let go of anything from the enemy's effigy and the crow's mouth. Write the name on the forehead, the surname on the heart, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the crown of the head, phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) on the genitals, hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, write the word on the black scroll, in the pit of ni and dza, place it face up, separate it from the gods, life gods, enemy gods, female ghost gods, etc., separate it well from the protecting gods, and shout innocently and loudly. Then visualize the effigy as the enemy, burn that effigy with the fire of Khadira and ebony. Then place it in the pit, offer Torma to satisfy all the ghosts and gods, firmly establish the true vows, and the items of Karma are needed.