Tibetan
།། དོན་དང་འབྲེལ་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལམ་རྟགས་ནི།། ཇི་ལྟར་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཀུན།། བྱ་བྲལ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ།། སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར སྣང།། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ན་བྱ་བྲལ་རྫོགས།། དངོས་པོར་སྨྲས་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། དངོས་པོར་འདོད་པས་དངོས་མ་གྲུབ།། དངོས་མེད་དངོས་པོའི་དངོས་སྟོབས་ཡིན།། མཚན་མ་སྟོང་པར་སྣང་བའི་ཚེ།། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས རྣམས་ཀུན།། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་རམ་ཅི།། འགྲོ་བ་རོལ་པ་རྣམ་འཇིག་ཅིང།། འཁོར་བའི་དོང་སྤྲུག་འགྱུར་རམ་ཅི།། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ།། ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཡང།། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ སྟེ།། སྣང་བ་ལོགས་ན་ཡོད་མ་ཡིན།། དཔེར་ན་སྐར་ཁུང་ཁང་པ་དང།། ར་བ་ལ་སོགས་སྣང་བ་ཡང།། ཐབ་ཀྱི་མེ་ཡི་སྣང་བ་སྟེ།། མེ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ན།། མེ་ཡི་སྣང་བ་མེད་པར་འགྱུར།། ཇི་སྲིད་མེ་ནི་ཡོད་པར རུ།། མེ་ཡི་སྣང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་རྟོག་པས་སྟོང།། ཕྱི་ནང་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་སྟོང།། རང་སེམས་སྟོང་པར་མ་གྱུར་ན།། ཕྱི་ནང་སྟོང་པར་མི་འགྱུར་རོ།། རང་སེམས་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ཚེ།། ཕྱི དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཡི།། རང་གི་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ལས།། ཆད་ལྟའི་སྟོང་པ་དེ་མ་ཡིན།། རང་གི་རྟོག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ནི་མེད་པ་ཡིན།། ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར།། འགྲོ་བའི་རོལ་པ་མི འཇིག་ཅིང།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་མི་འགྱུར་རོ།། དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུགས་ལ་བལྟས།། དེ་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ།། མིག་གཟུགས་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བས་སྟོང།། གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བས་སྟོང་པ་ལས།། ཕྱི་ནང གཟུགས་མེད་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་བཞིན་རང་སེམས་རྟོགས་པས་སྟོང།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ནི་མེད་མ་ཡིན།། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། རང་སེམས་མར་མེ་ལྟར་སྣང་སོགས།། དངོས་པོའི་མཚན་མར་གསུངས་པ ཡིན།། སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེས་ཏེ།། སྔོན་གྱི་གནས་ནི་ཤེས་པ་དང།། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་ཤེས་པ་དང།། འཆི་འཕོ་དང་ནི་སྐྱེ་བ་དང།། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནི་མངོན་ཤེས དང།། གཞན་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང། མིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གཟུགས་རྣམས་ནི།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་དང། རྣ་བས་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཐོས།། སྣ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་དྲི་ཚོར་ཞིང།། ལྕེ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་རོ་མྱོང ཞིང།ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་རྟོགས་པར་འགྱུར།། དེ་དག་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པའོ།། མ་མོའི་རྒྱུད་ལུང་ལས། མ་མོའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ལྟར་མ་མོའི་རྟགས་བསྟན་པ།། ལམ་ཐོབ་པ་ཡི་ཚད་བཤད་ པ།། མཉམ་གཞག་དང་ནི་རྗེས་ཐོབ་སྟེ།། རྗེས་ཐོབ་འགྲོ་དང་ཟ་དང་ཉལ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྣང་བ་སྟེ།། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། དེ་བཞིན་དག་པས་བསྐྱེད པ་ལ།། འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་ལ་སེམས་པ།། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། དེ་ལས་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་འཕགས་ཏེ།། དག་པ་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པ་ལ།། ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་སེམས་གནས་པ།། སྦྱོར་ལམ་ཆ གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བསྐྱེད་པ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ལོ་དང་བསྐལ་པར་སེམས་གནས་པ།། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། རྩ་དང་རླུང་སོགས་ངོ་བོ་རུ།། རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར སེམས་གནས་པ།། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འདོད།། རང་སེམས་རྟག་ཏུ་གང་གནས་པ།། འབྲས་བུ་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བྱ་བྲལ རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་རུ།། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་སྟོངས་ཀྱི་བར།། ཡེ་ཤེས་ངང་དུ་གནས་པ་དེ།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཚད།། ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་ཚད་དང་མི་ལྡན་པས།། རང་འདོད་བསམ་པ་སྣ ཚོགས་ཀྱིས།། ལས་ལ་སོགས་པ་ཁས་འཆེས་ཤིང།། སྒྲོ་དང་སྐུར་པའི་མཐའ་ལ་གནས།། འདི་ནི་ལོག་ལྟ་མ་རུངས་པ།། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དམྱལ་སོགས་འཚེད།། དེ་བས་ལམ་དང་ལམ་གྱི་ཚད།། མན་ངག་ཅན་ལས ཤེས་པར་བྱ།། མན་ངག་ཡོད་ན་བསམ་གཏན་བྱ།། མེད་ན་འབད་མེད་བཟླས་སོགས་བྱ།། ཐ་མལ་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ལ།། སྐད་ཅིག་གནས་པར་མ་གསུངས་སོ།། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་བུ་ཡང།། རྒྱལ་བུའི་བྱ་བ་ཁོ་ན ལས།། རིགས་ངན་བྱ་བ་སྤངས་ནས་གནས།། འདི་བཞིན་མ་མོའི་ལམ་འདི་ནི།། འཇིག་རྟེན་ལམ་གཞན་བགྲོད་མ་ཡིན།། ལམ་གཞན་བགྲོད་དང་སྐྱེ་བ་མེད།། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།། མ་མོའི་ལམ་ལ་ནན ཏན་བྱ།། དེ་བས་རང་ལ་ལམ་རྣམས་སྐྱེས།། སྐྱེས་ཚུལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དང།། འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཐོབ་པར་འགྱུར།། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བས་མ་མོ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་དང། ཐ་དད་མེད་པས་གང ཡང་མེད།། དེ་ནི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཚད།། ཡིན་ཏེ་རྟོགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན།། བརྟན་དང་སྲ་བའི་ས་ཡི་ཡང།། མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་ཚད་ཡིན་ནོ།། སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང།། མཚན་མ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི ཚད།། ཡིན་ནོ་དེ་ལྟར་ནན་ཏན་གྱིས།། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི་ཡིན།། མ་མོ་ལམ
Chinese
这是与意义相关的征兆。超越作为圆满之路的征兆是：所有显现的事物，都成为超越之路的特征，显现为空性如虚空。如此，相续中超越得以圆满，没有事物可说。执着于事物，事物不会成立。无事物是事物的真实力量。当现象显现为空性时，外与内的诸法，都已成为空性了吗？轮回的嬉戏是否完全止息，轮回的深渊是否被撼动？并非如此，显现于外与内的，是自心的显现，显现之外别无他物。例如，窗户、房屋和栅栏等的显现，是炉火的显现，当火本身消失时，火的显现也会消失。只要火存在，火的显现就会存在。因此，自心因念头而空，外内事物也同样空。如果自心没有成为空性，外内也不会成为空性。当自心成为空性时，显现于外与内的，并非是断见的空性，而是因自己的念头而空。因为因自己的念头而空，所以外内诸法并不存在。外内诸法虽然存在却不存在，因此轮回的嬉戏不会止息，轮回的深渊也不会被撼动。例如，眼睛观看事物，那事物显现为形色，眼睛、形色因形色的显现而空。因形色的显现而空，并非外内没有形色。同样，自心因觉悟而空，外内诸法并非不存在。这是特征之王。自心显现如灯等，被说成是事物的征兆。身体等各种显现产生，六种神通生起，即知晓前世，知晓他人之心，知晓死亡和出生，知晓神变的显现，以及其他的神通，眼睛能在一瞬间看到世间的所有形色，耳朵能听到各种声音，鼻子能嗅到各种气味，舌头能品尝各种味道，身体能觉知所触。这些是征兆的次第。《母续》的教言中，显示了母的征兆。
English
This is the sign related to meaning. The sign of transcendence as the path of completion is: all that appears in this way becomes the characteristic of the path of transcendence, appearing as emptiness like the sky. Thus, transcendence is completed in the continuum, there is nothing to say about things. By clinging to things, things are not established. Non-things are the real power of things. When phenomena appear as emptiness, have all the outer and inner dharmas become emptiness? Is the play of samsara completely ceased, and is the abyss of samsara shaken? It is not so, what appears outwardly and inwardly is the appearance of one's own mind, there is nothing apart from appearance. For example, the appearance of windows, houses, fences, etc., is the appearance of the fire of the stove, and when the fire itself disappears, the appearance of the fire also disappears. As long as the fire exists, the appearance of the fire will exist. Therefore, one's own mind is empty of thoughts, and outer and inner things are also empty in the same way. If one's own mind has not become emptiness, outer and inner will not become emptiness. When one's own mind becomes emptiness, what appears outwardly and inwardly is not the emptiness of nihilistic views, but is empty because of one's own thoughts. Because it is empty because of one's own thoughts, outer and inner dharmas do not exist. Because outer and inner dharmas exist but do not exist, the play of samsara will not cease, and the abyss of samsara will not be shaken. For example, the eye looks at form, and that form appears as color, the eye and form are empty because of the appearance of color. Because it is empty because of the appearance of color, there is no absence of color outwardly and inwardly. Similarly, one's own mind is empty because of realization, and outer and inner dharmas are not non-existent. This is the king of characteristics. One's own mind appearing like a lamp, etc., is said to be a sign of things. Various appearances such as the body arise, and six kinds of supernormal knowledge arise, namely, knowing past lives, knowing the minds of others, knowing death and birth, knowing the manifestation of magical powers, and other supernormal knowledge, the eyes can see all the forms of the world in an instant, the ears can hear various sounds, the nose can smell various odors, the tongue can taste various flavors, and the body can perceive what is touched. These are the order of signs. In the teachings of the Mother Tantra, the signs of the Mother are shown.
Chinese
是第六品。 如此显示母的征相， 讲述获得道的量度， 即是等持和后得， 后得行走、吃和睡， 以普贤佛母的影像， 显现生起次第的景象， 这是资粮道圆满的量度。 同样，在清净中生起， 对行走等动念， 这是加行道圆满的量度。 从此心中超胜， 在清净自性中生起， 日夜恒常安住于心， 这是加行道二者圆满的量度， 无疑就是如此。 在生起心之坛城中， 心安住于年和劫， 这是见道圆满的量度。 脉和风等自性中， 恒常不变心安住， 这是修道圆满的量度， 如此如实地认为。 自心恒常安住于何处， 这是果道圆满的量度， 无疑就是如此。 无为， 在圆满的自性中， 直到轮回空尽， 安住于智慧中， 这是无为圆满的量度， 应当如实知晓。 如此不具量度， 以自以为是的各种想法， 自诩业等， 安住于增益和诽谤的边， 这是恶见不可救药， 在现见之法中感受地狱等痛苦。 因此，道和道的量度， 应当从具口诀者处了知。 有口诀就修禅定， 没有就做无勤念诵等。 对于凡夫的行为， 未曾宣说刹那安住。 例如国王的王子， 也只是做王子的事情， 舍弃恶劣种姓的事情而安住。 如此母的此道， 不是行于其他世间道， 没有行于其他道和生。 因此，以一切努力， 对母的道精进。 因此，自己生起诸道， 生起之方式达到量度， 果自生获得。 自生佛的特征， 因此，母等与佛， 无有差别，什么也没有。 这是圆满果的量度， 是的，证悟等一切， 坚固和稳固的地的， 也是圆满的量度。 空性显现如虚空， 征相圆满的量度， 是的，如此精进地， 这些是圆满的。 母道。
English
This is the sixth chapter. Thus showing the signs of the mother, Explaining the measure of attaining the path, Which is equipoise and subsequent attainment, Subsequent attainment of walking, eating, and sleeping. With the image of Samantabhadri, Manifesting the appearance of the generation stage, This is the measure of the completion of the path of accumulation. Similarly, arising in purity, Thinking about walking and so on, This is the measure of the completion of the path of joining. From this, the mind excels, Arising in pure nature, Day and night, constantly abiding in the mind, This is the measure of the completion of both paths of joining, There is no doubt that it is so. In the mandala of the arising mind, The mind abides for years and eons, This is the measure of the completion of the path of seeing. In the nature of channels and winds, etc., The mind abides constantly without changing, This is considered to be the measure of the completion of the path of meditation. Wherever one's own mind constantly abides, This is the measure of the completion of the path of fruition, There is no doubt that it is so. Unfabricated, In the nature of completion, Until samsara is empty, Abiding in the state of wisdom, This is the measure of the completion of unfabrication, It should be known as it is. Thus, not possessing the measure, With various self-cherishing thoughts, Claiming actions and so on, Abiding on the extremes of exaggeration and denigration, This is an incurable wrong view, Experiencing hell and other sufferings in the visible dharma. Therefore, the path and the measure of the path, Should be known from someone with oral instructions. If there are oral instructions, then meditate, If not, then do effortless recitation and so on. For the actions of ordinary people, It is not said to abide for a moment. For example, even the prince of a king, Only does the work of a prince, Abandoning the actions of a bad lineage and abiding. Like this, this path of the mother, Is not traversing other worldly paths, There is no traversing other paths and birth. Therefore, with all effort, Be diligent on the path of the mother. Therefore, the paths arise in oneself, The way of arising reaches the measure, And the fruit will be attained spontaneously. The characteristic of the self-arisen Buddha, Therefore, the mother and so on are Buddhas, There is no difference, there is nothing. This is the measure of the complete fruit, Yes, all realizations and so on, Of the stable and solid earth, Is also the measure of completion. Emptiness appears like the sky, The measure of the completion of signs, Yes, so diligently, These are the completion. Mother path.