Tibetan
པའོ།། མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། མ་མོའི་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་པ།། མ་མོའི་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡང།། རྣམ་པ་ལྔ་རུ་དབྱེ་བ་ལས།། ཚོགས་ལམ་དབང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ།། སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས བུ་ཡིན།། མཐོང་ལམ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྒོམ་ལམ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ།། སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་འབྲས་བུའི་ལམ།། འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་འདོད།། འདི་ནི་ལམ་གྱི འབྲས་བུ་སྟེ།། སྔ་མ་རྒྱུ་སྟེ་ཕྱི་མ་ལམ།། འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་འདོད།། ལམ་འབྲས་རྒྱུ་འབྲས་ཇི་བཞིན་དུ།། ས་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་དེ་བཞིན་ཏེ།། མཚན་ཉིད་འབྲས་བུ་བཞི་བཅུ་གཉིས། འབྲས་བུ་འདི་དག་ཐམས ཅད་ཀྱང།། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི།། གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་མན་ངག་བཙལ་བར་བྱ།། སེམས་ཀྱི་མན་ངག་རྙེད་གྱུར ན།། འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ།། སེམས་ལས་གཞན་པ་གང་ཡང་མེད།། དེ་ལྟར་སེམས་རྟོགས་འབྲས་བུ་ནི།། ཐོབ་བྱ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐོབ་བྱ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། རང་རིག་རང་གསལ་ཡེ་ནས གྲུབ།། འདི་ནི་འབྲས་རབ་རང་བཞིན་དག། དག་པ་མེད་ལས་དག་པའི་ཚུལ།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ།། སྣང་བ་མེད་ལས་སྣང་བའི་ཚུལ།། ཚུལ་ལ་བཏགས་ནས་འབྲས་བུར་བཏགས།། བཏགས་པ་ཡོད་པ་མ ཡིན་ཏེ།། མན་ངག་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ།། མ་མོའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྨྲ་བ་དག། བུད་མེད་ཚུལ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིས།། མ་མོའི་གཟུགས་ལ་མ་མོར་འདོད།། རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན འདོད།། དེ་ནི་མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས།། གཟུགས་ནི་མ་མོ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རང་བཞིན་ཕྱིར།། གཟུགས་ཀྱི་མ་མོ་གོལ་བ་ཡིན།། གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ།། དཔེར་ན་བྱད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན བཞིན།། དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་གང་འདོད་ཀྱང།། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་རྩ་བ་བཙལ།། རྩ་བ་རྙེད་ན་རྩེ་མོ་ཉམས།། འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འབྱུང།། འབྱུང་བ་མེད་ལས བྱུང་བ་མཚར།། ཐོབ་པ་མེད་ལས་ཐོབ་པ་མཚར།། རིག་པ་མེད་ལས་རང་རིག་མཚར།། གསལ་བ་མེད་ལས་རང་གསལ་མཚར།། དེ་ལྟའི་འབྲས་རབ་དམ་པ་འདི།། འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་ནང་ན་ཐོབ།། མ་མོ་ལམ རྒྱུད་ལུང་ལས།མ་མོའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་པ།། ས་དང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ
Chinese
帕喔！ 嘛摩道次第论中，嘛摩地之开示品第三。 复次，真实善说，嘛摩之果位次第亦，分为五种，即资粮道为灌顶之果，加行道为积聚之果，见道为加行之果，修道为见道之果，修道之果为果道，果道之果为无为圆满。此乃道之果，前者为因，后者为道，一切皆认同为果。道果因果如是，地之因果亦如是，体性果四十二。此等一切果，皆为自心之一部分，心外之因果，任何亦不存在。如是希求果者，亦应寻觅心之口诀。若得心之口诀，则果仅为假名施设，心外无任何存在。如是证悟心之果，无有任何可得之物。无有可得之果，自知自明本自具足。此乃殊胜之果自性，无有清净中之清净之相，无有生起中之生起之相，无有显现中之显现之相，于相上施设而称为果。施设非真实存在，具口诀者应知晓。嘛摩之果之开示，彼外之言说，由女性之相成就，于嘛摩之形相上认同为嘛摩，装饰等亦如是认同。彼乃为无知黑暗所障蔽。形相非嘛摩，一切皆为心之自性故，形相之嘛摩乃迷途。形相乃心之显现，譬如水中之倒影。如是无论欲求何种因果，皆应寻觅心之根本菩提心，无生空性之根本。若得根本则顶端自毁。得果与果之差别显现，无生中生起甚为稀奇，无得中得甚为稀奇，无觉中自觉甚为稀奇，无明中自明甚为稀奇。如是殊胜之果，于得果之果中获得。嘛摩道次第论中，嘛摩之果之开示品第四。 复次，真实善说，地与道之体性。
English
Pawo! From the Tantra of the Path of Mamo, the Third Chapter: Exposition of the Ground of Mamo. Furthermore, the correct and excellent explanation: The stages of the fruits of Mamo are also divided into five types. The path of accumulation is the fruit of empowerment. The path of joining is the fruit of gathering. The path of seeing is the fruit of joining. The path of meditation is the fruit of the path of seeing. The fruit of the path of meditation is the path of fruition. The fruit of the path of fruition is considered to be the completion of non-action. This is the fruit of the path. The former is the cause, and the latter is the path. All agree that it is the fruit. The path, fruit, cause, and effect are just like that. The cause and effect of the ground are also like that. The characteristic fruit is forty-two. All these fruits are parts of one's own mind. There is no cause and effect other than the mind. Therefore, those who desire the fruit should also seek the instructions of the mind. If one finds the instructions of the mind, then the fruit is merely a designation. There is nothing other than the mind. Therefore, the fruit of realizing the mind is never something to be obtained. The fruit of having nothing to obtain is self-knowing and self-illuminating, inherently established. This is the excellent nature of the fruit. The way of purification from the absence of purification. The way of arising from the absence of arising. The way of appearing from the absence of appearing. The fruit is designated by attributing it to the way. The attribution is not real. Those with instructions should know this. The exposition of the fruit of Mamo. Other than that, the speech is accomplished by the nature of women. The form of Mamo is regarded as Mamo. Ornaments and so on are regarded in the same way. That is obscured by the darkness of ignorance. Form is not Mamo. Because everything is the nature of the mind. The Mamo of form is a mistake. Form is the appearance of the mind. For example, like the reflection of an image. Therefore, whatever cause and effect one desires, one should seek the root of the mind, the Bodhicitta, the root of unborn emptiness. If one finds the root, the top will be destroyed. The difference between obtaining the fruit and the fruit will arise. It is wonderful that it arises from the absence of arising. It is wonderful that it is obtained from the absence of obtaining. It is wonderful that it is self-aware from the absence of awareness. It is wonderful that it is self-illuminating from the absence of illumination. This excellent and supreme fruit is obtained among the fruits of obtaining the fruit. From the Tantra of the Path of Mamo, the Fourth Chapter: Exposition of the Fruit of Mamo. Furthermore, the correct and excellent explanation: The essence of the ground and the path.
Tibetan
་ནི།། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་དང་ཡང།། སྤོང་བ་བཞི་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི།། རྐང་པ་བཞི་ དང་ཚོགས་ལམ་གྱི།། མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པའོ།། ངོ་བོ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། ལུས་དྲན་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡང།། མ་མོ་ལུས་དྲན་ཉེར་གཞག་སྟེ།། མི་བརྗེད་ཕྱིར་ན་དྲན་པ སྟེ།། ཀུན་ལ་ཚུལ་འདི་ཤེས་པར་བྱ།། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཅུ།། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་སྟེ།། ངོ་བོ་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བདུན་ཡིན་ལ།། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ལྔ་ཡིན ཏེ།། འབྲས་བུ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། གསུམ་དུ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། སྟོང་པ་མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། མ་མོའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ།། མཚན་མ་མི་འབྱུང་གང་ཡང མེད།། དཔེར་ན་མེ་ལས་དུ་བ་བཞིན།། དུ་བས་མཚོན་པའི་མེ་དང་ནི།། མཚན་མས་མཚན་པའི་མཚན་ཉིད་དང།། གོལ་ས་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། དེ་བས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ།། མཁས་པས་ནན་ཏན་བྱ་བ ཡིན།། མཚན་ཉིད་ལས་ནི་མཚན་མ་འབྱུང།། མཚན་མའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་ལ།། གནས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་སྐྱེ།། རྟོགས་པས་སྒྲོ་དང་སྐུར་པ་སྤོང།། སྤངས་པས་ངན་འགྲོ་སྲིད་ལམ་སྒྲོལ།། མཚན་མ་མེད་པའི མཚན་ཉིད་ནི།། པི་ལུ་ར་དང་པི་ཐ་ར།། མུ་སྟེགས་པ་ཡི་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་ཏེ།། སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན།། མ་ནུ་ས་རའི་དོན་མ་རྟོགས།། རང་སེམས་གོལ་བའི་སྣང་བ་ལས།། སྒྱུ་མ་རང གསལ་ཡུལ་ལ་རོལ།། རང་རང་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ལ།། གོང་མ་གོང་མས་གཞལ་བ་ན།། འོག་མ་འོག་མས་མེད་པར་སྣང།། མེད་པ་སྣང་དུ་མི་རུང་སྟེ།། གོལ་བས་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང།། སྨིག་རྒྱུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ བཞིན།། མེད་པ་སྣང་བས་ངོ་མཚར་ཏེ།། གྲོལ་བ་ཤེས་པས་ངོ་མཚར་རོ།། གོལ་བའི་ངོ་མཚར་དམན་པ་ནི།། ལས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་ཏེ།། གོལ་བ་ཁྱད་པར་ངོ་མཚར་ཆེ།། བླ་མའི་མན་ངག་ངོ་མཚར་ཆེ།། མ་མོ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་དང།། རྫོགས་ཆེན་ཡང་ནི་གོལ་བ་སྟེ།། ཏིང་འཛིན་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཏིང་འཛིན་ཆོ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་ཅན།། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དུ།། སྣང་སྟེ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ།། དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཏིང འཛིན་ལ།། བསྒོམ་དང་བཟླས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། མེད་པས་ཡོངས་གྲུབ་འགྱུར་བ་ན།། བླ་མའི་མན་ངག་ཅི་ལ་དགོས།། དེ་དག་རིག་པ་བདེན་མོད་ཀྱིས།། རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། མེད་པ་གསུང་པ གཉིས་པ་ལ།། རེ་ཞིག་ཡོད་པ་གཉིས་པ་ཡིན།། གོལ་བ་ད
Chinese
是。四念住以及，四断和神变的，四足和资粮道的，相状被认为是。本体是心的自性。那也应该这样了解。身念近住也是，嘛嘛身念近住，不忘失故是念，对一切都应该了解这个道理。加行道的相状是十，五根和五力，本体不是心以外的。见道有七，修道也是五，果道之相是，智者应该了解为三。无为圆满的相状是，空性无造作任运成就。了悟嘛嘛的相状，没有不生起表相的。譬如火中生烟，以烟象征的火和，以表相象征的相状，哪里也没有错谬之处。因此对于最初的相状，智者应该努力。从相状产生表相，从表相之门对于相状，生起安住的证悟。以证悟舍弃增益和诽谤，舍弃了就解脱恶趣轮回之路。没有表相的相状是，皮鲁拉和皮塔拉，是外道徒的修法。相状的差别是那样，总的相状是这样。不了解玛努萨拉的意义，从自心错谬的显现中，享受幻化自显的境。各自显现为幻化，以上以上衡量时，以下以下显现为无。无不可能显现，以错谬显现为有。如执取阳焰的意识，无显现而稀奇，知解脱而稀奇。错谬的稀奇低下是，业的奇迹稀奇，错谬特别稀奇大。上师的口诀稀奇大。嘛嘛生起和圆满，大圆满也是错谬，禅定奇迹稀奇大。禅定奇迹具有稀奇，如乾闼婆城市一般，显现而仅仅是无。那样对于无的禅定，修和念诵有什么用？以无而成为圆成，那又何需上师的口诀？那些觉性虽是真实，暂时应该这样了解。无宣说第二，暂时有是第二。错谬
English
are. The four mindfulnesses, the four abandonments, and the miraculous, the four legs and the characteristics of the accumulation path are considered to be. The essence is the nature of the mind. That should also be understood in this way. Body mindfulness is also close to dwelling, Mama body mindfulness is close to dwelling, because it is not forgotten, it is mindfulness, and this principle should be understood by all. The characteristics of the path of joining are ten, the five faculties and the five powers, the essence is not other than the mind. There are seven on the path of seeing, and there are also five on the path of meditation, the characteristics of the path of fruition are, the wise should understand as three. The characteristics of non-action completion are, emptiness, non-fabricated, spontaneous accomplishment. In order to realize the characteristics of Mama, there is nothing that does not arise as a sign. For example, like smoke from fire, the fire symbolized by smoke and, the characteristics symbolized by signs, there is no error anywhere. Therefore, for the first characteristic, the wise should work hard. From the characteristic arises the sign, from the door of the sign to the characteristic, arises the realization of dwelling. With realization, abandon addition and slander, abandoning liberates from the path of evil destinies and samsara. The characteristic without signs is, Pilura and Pitara, are the practices of the heretics. The difference of characteristics is like that, the general characteristic is like this. Not understanding the meaning of Manussara, from the erroneous appearance of one's own mind, enjoy the self-manifesting realm of illusion. Each appears as an illusion, when measuring above and above, below and below appears as non-existent. Non-existence cannot appear, with error it appears as existence. Like the consciousness that grasps mirages, non-existence is wonderful by appearance, knowing liberation is wonderful. The inferior wonder of error is, the miracle of karma is wonderful, error is especially wonderful. The guru's oral instructions are very wonderful. Mama generation and completion, Dzogchen is also an error, samadhi miracles are very wonderful. Samadhi miracles have wonder, like a city of gandharvas, it appears but is only non-existent. Like that, what is the use of meditation and recitation for the non-existent samadhi? If it becomes perfect with non-existence, then what is the need for the guru's oral instructions? Those awarenesses are true, but for now it should be understood like this. Non-existence is spoken of as second, for now existence is second. Error