Tibetan
ང།། སྐྱེ་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པར་སྦྱར།། རྩ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལས།། ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ།། རྩ་ནི་རྩི་སྐྱ་ལྟ་བུ་ལ།། ཡི་གེ་ཟིལ་པ་ལྟ་བུར གནས།། ལྟེ་བར་ཀ་ཡི་སྡེ་ཚན་ལ།། སྤྱི་བོ་དང་ནི་མགྲིན་པ་རུ།། ཨ་ཡི་སྡེ་ཚན་རྣམ་པར་གནས།། སྙིང་གར་ཨ་གཅིག་གཞན་མ་ཀ། ལྟེ་བར་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ལས།། སྙིང་གར་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བརྒྱན།། མགྲིན་པ་ཡུམ གྱི་རང་བཞིན་ལ།། སྤྱི་བོར་ཡབ་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་ལས།། མ་མོ་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆ།། ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཁ་སྦྱར་བ།། མ་མོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་ཆ།། སྙིགས་མའི་རྩ་རྣམས་འགྲོ་འདོད ཀྱི།། རྩ་བ་འཇོངས་མོ་ལྟ་བུ་ལ།། སྦོམ་ཕྲ་བད་མཁྲིས་རྩ་ལས་ཤེས།། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དར་དཀར་གྱི།། སྐུད་པ་ཙམ་དུ་ངེས་པ་ཡིན།། དབྱིབས་ནི་པདྨ་འཁོར་ལོ་འདྲ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དར་དཀར་གྱི།། རྩ་བ་ཕྲ་སྟེ རིང་ཐུང་ཡང།། སོར་གཉིས་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ།། སྙིང་བོའི་རྩ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཙམ།། ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་སོར་གཉིས།། སྐྱེས་ནས་སྣ་རྩེའི་བར་དུ་གནས།། དབུ་མ་ཤིང་གི་རྣམ་པ་ལ།། གཡས་གཡོན སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་གནས།། གོ་རོ་ཙ་ན་དབུས་ན་གནས།། མགྲིན་པའི་གླིང་དུ་ནས་དེ་བཞིན།། སྒལ་ཚིགས་དབྱུག་པ་ལ་བརྟེན་གནས།། འདི་དག་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་སྒོམ་ཏེ་མ་མཛད ལ།། སེམས་ཅན་སྒྲིན་ཏེ་མ་བཅོས་པས།། རང་བཞིན་གནས་ཏེ་མ་མོར་འདོད།། རང་བཞིན་མ་མོའི་དོན་རྟོགས་ནས།། བསྐྱེད་པའི་མ་མོ་གོལ་དང་སྒྲིབ།། རླུང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར།། དེ་དག་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པར བཤད།། དེ་ནས་འབྲས་བུའི་ལམ་བཤད་དེ།། སྒོམ་ལམ་ངག་དབང་རང་བཞིན་ལས།། འབྲས་ལམ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐོབ།། ཕྲ་བ་དང་པོའི་བདེ་བ་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཆོག་གི་བདེ།། ཀུན་ནས་ཕྲ་བ་བདེ་བྲལ བདེ།། ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ལྷན་ཅིག་བདེ།། འདི་དག་འབྲས་བུའི་ལམ་ཡིན་ཏེ།། དང་པོ་བདེ་བ་མུ་ཁ་ལེ།། གཉིས་པ་གཡང་ས་མ་མོ་དྲུག། གསུམ་པ་མ་མོ་བཅུ་བཞི་སྟེ།། བཞི་པ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་པར་འདོད།། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ གཅིག་ཉིད་ལ།། བདེ་བའི་བྱེ་བྲག་བཞི་རུ་བྱུང།། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕྱིན་པ་ལ།། དང་པོའི་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན།། རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པར་ཕྱིན་པ་ལས།། མཆོག་གི་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན།། བྷ་གའི་ནང་དུ་གཉིས་པ དང།། གསུམ་པ་བསྐྱོད་པའི་བདེ་བ་ཡིན།། མ་མོའི་རང་བཞིན་དེ་ཤེས་ན།། ཟབ་མོའི་མ་མོའི་གོལ་ས་སྟེ།། དེ་ལ་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པ་ན
Chinese
ང། 四种生次第相连。 从脉和气的明点中，是智慧庄严的形象。 脉如白色树液，字母如露珠般存在。 脐轮是“嘎”字组，顶轮和喉轮是“阿”字组的形象存在。 心间一个“阿”，其他不是“嘎”。 脐轮是智慧的自性，心间以方便的结合来庄严。 喉轮是母性的自性，顶轮以父性的庄严来修饰。 从方便和智慧的结合中，生起自明智慧的空行母。 父与母的结合，是任运成就的法性空行母。 浊世的脉想要行走，其根如蔓菁。 粗细从培根、胆汁脉中得知，一百二十条如白色的丝线般确定。 形状如莲花轮。三十二条白色的脉，细而长短不一，贤者应知二指长。 命脉如芥子般，从梵穴到鼻尖二指处，出生后存在。 中脉如树的形状，左右如蛇的形状存在。 牛黄在中间，喉轮处有四粒米。 脊椎依靠杖而存在，这些存在的形态，不以佛来修饰，不以众生来矫正。 自性存在，称为空行母。通达自性空行母的意义后，生起的空行母有错谬和障碍。 与风等一切结合，这些被说是修道。之后讲述果道，从修道语自在的自性中，获得果道心之体性。 微细的第一种乐，是极微细的胜乐，是无有微细的离喜乐，是微细之微细的俱生乐。 这些是果道，第一种乐是目佉咧，第二种是六处悬崖空行母，第三种是十四空行母，第四种被认为是五十空行母。 大贪欲唯一，生起四种乐的差别。到达金刚的根部，被认为是第一种乐。 到达金刚的腰部，被认为是胜乐。在女阴中是第二种和第三种生起的乐。 如果知道空行母的自性，就是甚深空行母的错谬之处，在那里不存在安住，如何显现和存在呢？
English
Nga. Connect in the sequence of the four births. From the bindus of the channels and winds, it is the form of the adornment of wisdom. The channels are like white sap, and the letters reside like dew. The navel chakra is the group of the letter "ka," and the crown and throat chakras are the forms of the group of the letter "a." In the heart, one "a," the others are not "ka." The navel is the essence of wisdom, and the heart is adorned with the union of skillful means. The throat is the nature of the mother, and the crown is adorned with the ornament of the father. From the union of skillful means and wisdom, the self-illuminating wisdom dakini arises. The union of father and mother is the spontaneously accomplished dharma dakini. The impure channels want to travel, their roots are like turnips. The thickness and thinness are known from the channels of phlegm and bile, one hundred and twenty are definitely like white silk threads. The shape is like a lotus wheel. Thirty-two white channels are thin, and their lengths vary, the wise should know they are two fingers long. The essential channel is like a mustard seed, from the Brahma aperture to two fingers from the tip of the nose, it exists after birth. The central channel is in the form of a tree, and the right and left exist in the form of snakes. Gorocana is in the middle, and there are four grains of rice in the throat chakra. The spine relies on a staff, these ways of existing, are not adorned by meditating on the Buddha, and not corrected by sentient beings. It exists naturally, and is called dakini. After understanding the meaning of the natural dakini, the dakini that arises has errors and obscurations. Combine with all such as wind, these are said to be the path of meditation. Then the path of the result is explained, from the nature of the speech empowerment of the path of meditation, the essence of the mind of the path of the result is obtained. The subtle first bliss is the supreme bliss of the all-subtle, it is the joyless bliss of the non-subtle, it is the coemergent bliss of the subtle of the subtle. These are the path of the result, the first bliss is Mukha Le, the second is the six precipice dakinis, the third is the fourteen dakinis, and the fourth is considered to be the fifty dakinis. The great desire is one, and four kinds of bliss arise differently. Reaching the root of the vajra, it is considered to be the first bliss. Reaching the waist of the vajra, it is considered to be the supreme bliss. In the bhaga is the second and third arising bliss. If you know the nature of the dakini, it is the place of error of the profound dakini, there is no abiding there, how does it appear and exist?