Tibetan
ས།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོད་པའི་བར།། ཐམས་ཅད་མ་མོར རང་གསལ་ཏེ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉེ།། རང་གསལ་མ་མོ་མ་རྟོགས་པས།། མ་མོར་སྨྲ་བ་ཐང་རེ་ཆད།། མ་མོར་སྤྱོད་པ་སྙིང་རེ་རྗེ།། དེ་ལ་སེམས་གནས་རིམ་པ་ཡང།། བདེ་བ་དང་པོ་ནས་བཟུང་ནས།། རིམ གྱི་རང་སེམས་བདེ་བ་རུ།། གནས་ཀྱི་བར་དུ་གོམས་པར་བསླབ།། གོམས་ནས་རང་སེམས་བདེ་བ་སྟེ།། བདེ་ལམ་མ་མོ་ཡིན་པར་ངེས།། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་མེད།། རྣམ་རྟོག་གསུམ་ལས་གྲོལ་བས་ན། དེ་ལས གྲོལ་བའི་མ་མོར་འདོད།། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ།། སྤོང་བའི་སེམས་བཅུ་དེ་ལ་ཡོད།། དེ་དག་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་ཡང།། སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་གོང་དང་འདྲ།། མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པའོ།།།། དེ་ནས་དྲུག་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ།། གྲོལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད།། ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད།། བླང་དང་དོར་བའི་ཆོས་རྣམས མེད།། ངེས་པར་གྲོལ་བ་སོ་སོར་རྟོགས།། གོལ་དང་དངོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ངེས་པའོ།། གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་དག་པ་ན།། བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན།། དེ་ལ་ནན ཏན་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངང།། གྲོལ་བའི་མ་མོ་ཡིན་པར་གསུངས།། ཆུ་ནི་ཡེ་ནས་དངས་པ་ལས།། གློ་བུར་རྙོག་མས་དངས་མ་ཡིན།། དེ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱང།། ཡེ་ནས་གྲོལ བའི་རང་བཞིན་པས།། གྲོལ་བའི་མ་མོ་ཡིན་པར་བཤད།། དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་མ་མོ་ལ།། བླང་བར་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མེད།། དོར་བའང་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་ཡིན།། བླང་དོར་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟེ།། མ་བཅོས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། བྱ་བཙལ་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད།། མ་མོ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྗེ་མོ།། འདི་ལས་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང།། སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་སྣང་བ་མེད།། སྣང་ན་མེད་ལས་སྣང་བ་མཚར།། སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པ་མེད།། དེ་ལྟའི་མ་མོ གྲོལ་ལམ་ལ།། མཁས་པས་དང་པོ་བླ་མ་ལས།། མན་ངག་བཙལ་ཏེ་གཏན་ལ་དབབ།། དེ་ནས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱ།། མོས་པའི་ཡིད་ནི་རྣམ་རྟོག་སྟེ།། འདི་ཉིད་འགགས་པས་འདི་ཉིད་ཐོབ།། འདི་ཉིད་རྟོག་བྲལ་ལྷུན གྱིས་གྲུབ།། མ་མོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ།། འདི་ཐོབ་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མེད།། འདི་རྟོགས་རྟོགས་པའི་བྱ་བ་མེད།། འདི་དག་མ་མོའི་རང་གནས་ཡིན།། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནན་ཏན་གྱིས།། མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། གྲོལ བའི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་མ་མོའི་ས་བསྟན་པ།། རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི།། ཕྱིར་ན་མ་མོའི་ས་ཞེས་བྱ།། དེ་ནི་ས་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡོན་ཏན ཀུན།། བརྟེན་མིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱི་རིམ་མམ།། ཡང་ན་གོང་མ་གོང་མ་ཡིས།། མཚན་ཉིད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ནི།། ས་ཡི་མཚན་ཉིད་ལས་བྱུང་བས།། བརྟན་པས་ས་ཡི་ལས་སུ་གསུངས།། སྲ་བ་ས་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ།། དེ་ལྟར སྐྱེས་བུས་ཤེས་གྱུར་ན།། མ་མོའི་ས་ལ་མཁས་པ་ཡིན།། ས་ལ་མཁས་པར་མ་འོངས་ན།། བརྟན་དང་སྲ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། དེ་ལྟར་ས་ལ་མི་གནས་པར།། མ་མོ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ།། རེ་ཞིག་ས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ།། འཇིག རྟེན་རིག་འཛིན་ས་དང་ཡང།། མ་མོ་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ས།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རིག་འཛིན་ས།། དེ་ལྟར་ས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། བཅུ་བདུན་ས་ཡི་རང་བཞིན་འདོད།། འཇིག་རྟེན་རིག་འཛིན་ས་ལ་གཉིས།། ཚོགས ཀྱི་རིག་འཛིན་ས་དང་ཡང།སྦྱོར་བ་རིག་འཛིན་ས་དང་གཉིས། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཏེ།། སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་ཏེ།། བག་ཆགས་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆ།། བེམ་པོ་མ་ཡིན་སེམས་སུ་འདོད།། ཡེ་ཤེས་ཆ་ གཉིས་ས་གཉིས་ཡིན།། འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རིག་འཛིན་ས།། བཅུ་པོའི་རང་བཞིན་ངེས་པ་སྟེ།། རབ་ཏུ་དགའ་དང་དྲི་མ་མེད།། འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་དང།། སྦྱང་དཀའ་དྲུག་པ་རིང་དུ་སོང།། བདུན་པ་མི་གཡོ ལེགས་པའི་བློ།། དེ་བཞིན་དགུ་དང་བཅུ་པའི་བར།། རིག་འཛིན་ས་བཅུཡིན་པར་གསུངས།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ས་ལྔ་སྟེ།། མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ས།། དང་པོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནི།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི ས།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ས་གཉིས་སོ།། བླང་དོར་བྲལ་བ་མཉམ་པའི་ས།། གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ་གོལ་དང་དངོས།། སོ་སོ་རྟོགས་པ་ས་བཞི་ཡིན།། བྱ་བ་ནན་ཏན་སྲ་ཞིང་བརྟན།། ལྔ་པ་ས་ཡི་རང་བཞིན ཡིན།། དེ་ལྟར་ལྔ་དང་བཅུ་དང་གཉིས།། ས་ཡི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀྱང།། ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་སེམས་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི།། ས་ཡི་རིམ་པ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ།། རང་སེམས་དག་པའི་ཆ་མེད་པར།། ས་ཡི་རང བཞིན་གང་འདོད་པ།། དེ་ནི་དམུ་ཅོར་སྨྲ་བ་ཡིན།། ས་དང་སེམས་སུ་དབྱེ་བ་ཡང།། ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས།། སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ས།། འགྲོ་ཞིང་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ན ལམ།། དེ་ཙམ་དེ་ཡི་ཆ་ལ་ནི།། ས་དང་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བཏགས།། དོན་དམ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན།། ཡོད་ན་གོང་མ་འབྱུང་མི་འགྱུར།། འོག་མ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་དག་ས་ཡི་རིམ་
Chinese
萨。金刚莲花行持间，一切于母中自显现。如是了悟则成就近。自显现母未了悟，说母徒劳无益。行持母可悲。于此心住次第亦，从最初之乐开始，次第自心于乐中，于安住之间修习之。修习后自心乃乐，乐道确定是母。彼处无有相之分别念。因从三种分别念中解脱，故称彼为解脱之母。世界形成等等，彼处具有舍弃之心十种。彼等果位道上亦，加行道等等与前相同。母道续经中，开示先行之道品第一。之后第六解脱道，解脱乃如镜智，清净明澈无垢染。本来解脱乃平等性，无有应取应舍之法。确定解脱乃个别自证，迷乱与真实之法乃，个别自证之确定。解脱之解脱清净时，事业乃精勤智，法界智乃事业。于彼精勤乃智慧。如是于五智之中，宣说乃解脱之母。水乃本来清澈，非由突发之垢染而清澈。如是自己之心性亦，本来解脱之自性故，宣说乃解脱之母。如是于解脱之母，本来无有应取之法。应舍亦本来非有。无有取舍之体性，乃无作任运成就。远离勤作寻觅之空性，乃一切母之最胜者。从此显现身等等，仅是显现之中无有显现。显现于无有中显现稀奇。无生之中无有生。如是之母解脱道上，智者首先从上师处，寻觅口诀而确定之。之后于意中生起信解。信解之意乃分别念，此灭则得此。此乃离念任运成就。母任运成就之身，得此无有应作之果。此了悟无有了悟之事业。此等乃母之自处。于此以坚信精勤。母道续经中，开示解脱之道品第二。之后母之
English
Sa. In the practice of Vajra and Padma, everything is self-illuminated in the Mother. If one understands this, the attainment is near. Because one does not understand the self-illuminated Mother, speaking of the Mother is in vain. Practicing the Mother is pitiable. In this, the stages of abiding in the mind are also, starting from the first bliss, gradually train one's own mind in bliss, until one abides in it. Having trained, one's own mind is bliss, and it is certain that the path of bliss is the Mother. There is no conceptual thought of signs in that. Because one is liberated from the three conceptual thoughts, it is called the Mother of Liberation. The formation of the world and so on, in that there are ten minds of abandonment. Those also on the path of fruition, the path of union and so on are the same as before. From the Mother's Path Tantra, the first chapter is the teaching of the path that goes first. Then the sixth is the path of liberation, liberation is the mirror-like wisdom, pure and clear without impurities. Primordially liberated is equality, there are no things to be accepted or rejected. Definitely liberated is individual self-awareness, the confused and real things are, the certainty of individual self-awareness. When the liberation of liberation is pure, the activity is diligent wisdom, the wisdom of the Dharmadhatu is activity. In that diligence is wisdom. Thus, within the five wisdoms, it is said to be the Mother of Liberation. Water is clear from the beginning, it is not clear from sudden impurities. Likewise, one's own mind is also, because it is the nature of primordial liberation, it is said to be the Mother of Liberation. Thus, in the Mother of Liberation, there is no thing to be accepted from the beginning. There is also nothing to be rejected from the beginning. The nature of non-acceptance and non-rejection, is the unmade, spontaneously accomplished nature. The emptiness free from diligent searching, is the supreme queen of all Mothers. From this appear bodies and so on, only in appearance there is no appearance. Appearing from non-existence, the appearance is wonderful. From non-birth there is no birth. On such a Mother's path of liberation, the wise one first from the Lama, seeks the instructions and determines them. Then generate faith in the mind. The mind of faith is conceptual thought, when this ceases, this is attained. This is free from thought and spontaneously accomplished. The spontaneously accomplished body of the Mother, attaining this there is no fruit to be done. Realizing this there is no activity of realization. These are the self-abiding places of the Mother. In that, with firm faith and diligence. From the Mother's Path Tantra, the second chapter is the teaching of the path of liberation. Then the Mother's
Chinese
地的闡述。 由分別念業不能摧毀， 因此稱作母地。那是地的特徵， 所有超世間的功德， 是依賴非生的外層嗎？ 或者由上者上者， 依賴特徵的緣故， 由地的特徵所生， 以堅固故說是地的作用。 堅硬是地的特徵， 如是，若人知曉， 就是精通母地。 若不精通地， 則不會變得堅固和堅硬， 如是不安住於地， 修持母地實在可悲。 略而言之，地有三種， 世間持明地和， 母無修圓滿地， 超世間的持明地。 如是地有三種， 十七是地的自性。 世間持明地有二， 積聚持明地和，結合持明地二者。 自心的分二者， 心是多種習氣， 習氣即是心的分， 非物質視為心。 智慧分二即是二地。 超世間的持明地， 確定是十者的自性， 極喜和無垢， 發光和放光， 難調伏第六遠離。 第七不動 善妙的智慧， 如是九和十之間， 說是持明十地。 無修圓滿地有五， 不變法性法界地， 第一是地的自性， 明鏡智慧清淨的地。 無修圓滿地有二， 離取捨平等的地。 第三是迷亂和真實， 個別覺悟是地四。 事業精勤堅硬且穩固， 第五是地的自性。 如是五和十與二， 那些地的自性， 並非是他體存在， 從自心清淨的分中， 地的次第產生轉變， 若無自心清淨的分， 想要任何地的自性， 那是胡言亂語。 地和心之間的區別， 也從來不存在。 因為知曉和明瞭故是心， 因為堅硬和穩固故是地， 因為行走和前進故是道。 僅僅是那些分上， 安立了地和道的名稱， 勝義中什麼也不存在。 若存在則不會產生上者， 下者本身也是如此。 那些地的次第
English
The explanation of the ground. Because it cannot be destroyed by the karma of conceptualization, It is called the Mother Ground. That is the characteristic of the ground, All the qualities of the transcendent world, Are they the outer layer of dependent non-arising? Or by the higher and higher, Because of relying on characteristics, Arising from the characteristics of the ground, Because of stability, it is said to be the function of the ground. Hardness is the characteristic of the ground, Thus, if a person knows, He is skilled in the Mother Ground. If one does not become skilled in the ground, One will not become stable and hard, Thus, without abiding in the ground, Practicing the Mother is pitiful. Briefly, there are three kinds of ground, The worldly Vidyadhara ground and, The Mother's non-cultivation perfect ground, The transcendent Vidyadhara ground. Thus, there are three kinds of ground, Seventeen are considered the nature of the ground. There are two kinds of worldly Vidyadhara ground, The accumulation Vidyadhara ground and, the union Vidyadhara ground. Two parts of one's own mind, The mind is various habitual tendencies, The habitual tendencies are the parts of the mind, Non-material is considered mind. The two parts of wisdom are the two grounds. The transcendent Vidyadhara ground, It is certain that it is the nature of the ten, Utterly joyous and stainless, Illuminating and radiating, Difficult to tame, the sixth is far away. The seventh is immovable, excellent intelligence, Thus, between the ninth and tenth, It is said to be the ten Vidyadhara grounds. There are five non-cultivation perfect grounds, The unchanging Dharmata Dharmadhatu ground, The first is the nature of the ground, The mirror-like wisdom pure ground. There are two non-cultivation perfect grounds, The ground of equality free from acceptance and rejection. The third is confusion and reality, Individual realization is the fourth ground. Activity, diligence, hardness, and stability, The fifth is the nature of the ground. Thus, five, ten, and two, Those natures of the ground, Are not other-existent, From the pure part of one's own mind, The order of the grounds arises and transforms, Without the pure part of one's own mind, Desiring any nature of the ground, That is nonsense. The distinction between ground and mind, Never exists either. Because of knowing and understanding, it is mind, Because of hardness and stability, it is ground, Because of walking and going, it is path. Merely on those parts, The names of ground and path are established, In ultimate truth, nothing exists. If it exists, the higher will not arise, The lower itself is also the same. Those are the order of the grounds