Tibetan
ཡིན།། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང།། སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང།། ཟོར་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ།། མན་ངག་ཅན་ལས་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་ཀྱང།། མུ སྟེགས་རྫུ་འཕྲུལ་ང་རྒྱལ་བཅག།མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། མ་མོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་ལས།། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡི།། མ་མོ་སྤྱི་ཡི་ དོན་དེ་ཡང།། བཅུ་དྲུག་བར་དུ་གསུངས་པའི་དོན།། ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བསྒོམ་པ་ཡི།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀ་ཡིན།། ལས་ཀྱི་མ་མོའི་སྒྲུབ་པ་ཡིས།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཀ་ཡིན།། ཐུན་མོང་བཤད་པར་ཤེས་བྱ ཡི།། སྒོམ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ།། མ་མོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ།། དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། སྤྱི་ནི་མ་མོ་སྤྱི་སྒྲུབ་སྟེ། བྱེ་བྲག་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་མོ་ལ།། སྒྲུབ་པར་བྱས་པས་སྒྲུབ་ཐབས ཡིན།། སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གདོན་ལས་ཤེས།། མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ལ་རག། ཞལ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་འབྱུང།། དེ་བས་མ་མོ་སྒྲུབ་འདོད་ན།། བླ་མའི་ཐུགས་བཟུང་ཐབས་ལ་འབད།། ཐུགས་བཟུང་ཐབས ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་གི་རང་རྒྱལ་རིགས་དང་ཆེ།། ཁེ་དང་གྲགས་པ་ལ་སོགས་སྤང།། རང་གི་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང།། བུ་དང་ཆུང་མ་ནོར་གྱི་དབྱིག། རང་གི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང།། དེ་ཡིས་ཐུགས་བསྲུང ལེགས་པར་བྱ།། འགྲོ་དང་འདུག་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ།། སྐྱེལ་དང་བསུ་དང་གདན་སྟབས་དང།། ཟས་ཀྱི་ཕུད་ཕུལ་བག་གྱིས་བལྟ།། མདོར་ན་དེ་དང་ཅི་མཐུན་བྱ།། མཁས་པས་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར བྱ།། གཞན་ཡང་བླ་མའི་གཉེན་འདུན་དང།། རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ།། མཁས་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། གཉེན་འདུན་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ།། ཇོ་བོའམ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚུལ།། དེ་ལ་མཆོད དང་བསྙེན་དང་བཀུར།། བླ་མའི་གཉེན་དང་དེ་བཞིན་ཏེ།། བླ་མ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས།། བླ་མའི་རྫས་ནི་དུག་བཞིན་དུ།། སྤྱད་དུ་མི་རུང་རེག་མི་རུང།། གྱག་ཏུ་མི་རུང་སྟོར་མི་རུང།། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་དམ་ཚིག་ལྡན།། དམ ཚིག་སྔགས་ཀྱི་ས་གཞི་ཡིན།། དེ་ལས་བསྒོམས་བསྒྲུབས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང།། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། བག་མ་གསར་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། དེ་ལྟར་སྤྱད་ན་དམ་ཚིག་ལྡན།། སྒོམ་སྒྲུབ་དུས་སུ་རྣལ འབྱོར་པས།། བྱ་རྣམས་མནོངས་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། བླ་མ་བསྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། རང་གི་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན།། མིག་གི་འབྲས་
Chinese
是。此外，咒语的幻变，咒语和物的幻变，用朵玛的幻变等等，要从具口诀者处了解。如是示现幻变，能摧伏外道的幻变慢心。出自玛莫道续部，示现玛莫幻变品第十三。如是道之续部所说，十三品所说之义，玛莫总义，也是说到十六之间的意义。观修智慧玛莫，总和别二者都是。以事业玛莫之修，总和别二者都是。要知道是共同宣说，在修和修持时，玛莫总和别，没有差别。总的是玛莫总修，别的是个别修。所要修持的玛莫，修持了就是修法。修法口诀从邪魔处知晓，口诀依赖上师的口传。口传是从心之中央生出。因此想要修持玛莫，努力于取悦上师之心。取悦上师之心是这样：自己的自大、种姓和权势，利益和名声等等舍弃。自己的财物和受用，儿子和妻子，财富的分割，自己的身和意也，以此守护其心，好好地做。在行走和安住的行为上，送和迎，座位和安放，食物的精华供养，恭敬地看。总之，做什么都与他相合。智者要了解差别。此外，上师的亲眷等，财物和受用一切，智者要这样了解：亲眷儿子和妻子，如主或本尊神的形态，对其供养和承侍和恭敬。上师的亲眷也是这样，上师比他们更殊胜。上师的财物如毒药般，不能享用，不能触摸，不能挪用，不能遗失。如是行持则具誓言。誓言是咒语的地基。由此观修修持能生悉地。行持密咒的瑜伽士，如新娘般，如是行持则具誓言。观修修持时，瑜伽士，如鸟儿般，依止上师的瑜伽士，如自己的眼珠般，眼珠
English
It is. Furthermore, the magical transformations of mantras, the magical transformations of mantras and substances, the magical transformations with zors, and so on, should be understood from those with instructions. Thus, by demonstrating magical transformations, one can subdue the pride of heretical magical transformations. From the Mamo Path Tantra, the thirteenth chapter, which demonstrates the magical transformations of the Mamos. Thus, from the Path Tantra, the meaning of the thirteen chapters spoken, the general meaning of the Mamos, is also the meaning spoken up to sixteen. Meditating on the Wisdom Mamos, both the general and the specific. With the practice of the Karma Mamos, both the general and the specific. Know that it is commonly proclaimed, and when meditating and practicing, there is no difference between the general and specific Mamos. The general is the general practice of the Mamos, the specific is the individual practice. The Mamo to be practiced, having practiced, is the method of practice. The method of practice, the instructions, are known from the demons. The instructions depend on the guru's oral transmission. The oral transmission arises from the center of the heart. Therefore, if you want to practice the Mamos, strive to please the guru's heart. The way to please the guru's heart is like this: abandon your own arrogance, lineage, and power, profit and fame, and so on. Your own wealth and possessions, sons and wives, the division of wealth, your own body and mind too, with this protect his heart, do it well. In the conduct of walking and dwelling, sending and welcoming, seats and placements, offering the essence of food, look with respect. In short, do whatever is in harmony with him. The wise should understand the differences. Furthermore, the guru's relatives, etc., all wealth and possessions, the wise should understand like this: relatives, sons and wives, like the form of the Lord or the Yidam deity, offer and serve and respect them. The guru's relatives are also like that, the guru is more excellent than them. The guru's possessions are like poison, cannot be enjoyed, cannot be touched, cannot be misappropriated, cannot be lost. If you act like this, you have vows. Vows are the foundation of mantras. From this, meditation and practice can produce siddhis. The yogi who practices secret mantras, like a new bride, if you act like this, you have vows. During meditation and practice, the yogi, like birds, the yogi who relies on the guru, like his own eyeballs, eyeballs
Tibetan
བུ་གཅེས་པ་བཞིན།། མན་ངག་དམ་པ་དེ་བས་འཕངས།། མན་ངག དོན་ལ་སྒྲུབ་འདོད་ན།། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཆགས་མི་བྱ།། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་དཀའ་ཞིང།། རྙེད་ནས་རང་ལ་ཕངས་པ་ལྟར།། མན་ངག་དམ་པ་བཙལ་དཀའ་ཞིང།། རྙེད་ནས་སྤེལ་བ་བདེ་བས་དཀའ།། བུ་དང ཆུང་མ་སྙིང་སྡུག་སྟེ།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དེ་བས་སྡུག། ཟས་དང་རྫས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་ལས།། ལུས་སེམས་བདེ་བར་སྣང་བ་སྟེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རོ་རྟོགས་ན།། དེ་ཡི་བདེ་བ་དེ་ཡིས་འཕེལ།། བདེ་བ་བླ་མ་ལས རྟོགས་ཕྱིར།། དམ་པའི་བླ་མ་རྟག་ཏུ་བསྟེན།། མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། ཐམས་ཅད་མ་མོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་གྲུབ་གུ་ཧྱ་གསང་བ་དང་འབྲོག་མིས བསྒྱུར་བའོ།།།། རྫོགས་སོ།།
Chinese
如同珍爱的孩子，殊胜口诀更珍贵。口诀若欲实修持，莫贪恋财物与器具。财物器具寻觅难，得来又觉自身惜。殊胜口诀寻觅难，得来弘扬尤为难。儿女娇妻虽可爱，金刚空行更可爱。食物财物得满足，身心安乐似觉生。若证无二智之味，彼之安乐彼增盛。安乐由上师处悟，故当恒常依止圣上师。《母续道之教言》中，总说与别说一切母之品第十四章。印度智者成就者古雅桑瓦与仲弥所译。完毕。
English
Like a cherished child, the sacred instruction is even more precious. If you wish to practice the instruction in essence, do not be attached to possessions and equipment. Possessions and equipment are difficult to find, and once found, one tends to be attached to them. The sacred instruction is difficult to find, and even more difficult to spread once found. Children and beloved wives are dear, but Vajra Dakinis are even dearer. More than being satisfied with food and possessions, the body and mind seem to be at ease. If one realizes the taste of non-dual wisdom, that bliss will increase through it. Since bliss is realized through the Lama, always rely on the holy Lama. From the teachings of the 'Mother Tantra Path,' the fourteenth chapter, which explains all mothers in general and in particular. Translated by the Indian scholar-accomplisher Guhyasangwa and Dromi. Completed.