Tibetan
། མ་མོའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས།། ཟབ་མོའི་དོན་ཡང འདོར་བར་བྱེད།། ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁ་གཏིང་འཁྲུག། འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་རིམས་དང་ནད།། ཐོག་དང་སེར་བ་ས་གཡོས་སོགས།། བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང།། དེ་བས་འབད་མེད་བླ་མ་བཀུར།། བླ་མ་ལས ནི་མན་ངག་འབྱུང།། མན་ངག་ལས་ནི་ལམ་དང་ས།། སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས།། ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བསྒོམ་པའི་ཐུན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཡི།། ཐུན མཚམས་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ།། ཉིན་ཐུན་སྤོངས་པ་གང་ཡིན་པ།། ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཐུན་ཚོད་སྤྱད།། བྱེ་བྲག་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། ནམ་སྲོས་སྲོད་ནི་འཁོར་གྱི་བར།། དམུ་དང་སྨན་མོ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུ།། ཐུན་མཚམས དང་པོ་ཡིན་པར་ངེས།། སྲོད་ནས་ནམ་གྱི་འཇིང་གི་བར།། བཙན་དང་སྨན་མོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ།། ཐུན་མཚམས་གཉིས་པ་ཡིན་པར་འདོད།། འཇིང་ནས་ནམ་ཕྱེད་བར་དུ་ཡང།། བདུད་དང་བཅུ་བཞི་རྒྱུ བའི་དུས།། ཐུན་མཚམས་གསུམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས།། ནམ་ཕྱེད་ནས་ནི་ཐོ་རངས་པར།། རྒྱལ་པོ་དང་ནི་མ་མོ་དྲུག། རྒྱུ་བའི་དུས་དེ་ཐུན་བཞི་པ།། དེ་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཐུན་བཞི་ནི།། ལས་ཀྱི་མ་མོའི་ཐུན་དང མཚམས།། ཐུན་དང་རང་སེམས་མ་གཡེངས་པར།། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བར་མི་གཅད།། ལས་ཀྱི་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་དང།། བཀྲ་ཤིས་ཉིན་མོའི་དུས་སྤངས་ནས།། མཚན་མོ་བར་གཅོད་དུས་ཡིན་ཏེ།། ཉིན་མོ་བཀྲ ཤིས་ལ་སོགས་པ།། མཚན་མོ་ཡི་དྭགས་གདོན་གྱི་དུས།། དུས་དེར་བསྒྲུབས་ན་ཉེ་བར་འགྲུབ།། དཔེར་ན་མི་ལ་བདུད་འགྲོ་ན།། རྐུན་མ་ལ་སོགས་ནུབ་མོ་འགྲོ།། གཞན་ནི་ཉིན་མོ་དོན་གྲུབ་སྟེ།། ཝ་སོགས་མཚན མོ་དོན་འགྲུབ་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་མ་མོ་ཉིན་མོ་བསྒོམ།། ལས་ཀྱི་མ་མོ་མཚན་མོ་བསྒྲུབ།། དངོས་གྲུབ་སོ་སོ་མྱུར་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་དེ་ཡང།། དུས་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ།། དང་པོ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ ཡང།། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་དེ་བཞིན་དུས།། ལས་ཀྱི་དུས་དང་ལས་ཀྱི་ལྔ།། དུས་བཞིར་ཐུན་ཡང་བཞི་པ་སྟེ།། དེ་ཡི་འོག་མའི་ཐུན་རྣམས་ལ།། ཉིན་མོ་སྤོང་བ་མཚན་མོའི་དུས།། ཉིན་མོ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར།། དེ ཡང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཡང།། གཞན་ལ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན།། བསྙེན་པའི་དུས་བཞིའི་མ་མོ་སྟེ།། དམིགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་མི་གཅད།། གླལ་ཀྱང་མ་ཤོར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས།། མ་མོ་རང་དབང་མེད་པར འགུགས།། རང་དབང་མེད་པར་རྣམ་པ་མང།། སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་དང།། ཚིག་དང་
Chinese
诋毁空行母之法，舍弃甚深之义，业空行母内外混乱，世间出现瘟疫疾病，冰雹霜冻地震等，出现不吉祥之兆。因此毫不费力地敬重上师，从上师处生出诀窍，从诀窍中生出道和地，于生世中毫无疑惑。空行母道脉传承中，开示观修智慧空行母之座次第的第十一章。此后，业空行母的座次第应如是了知：凡是舍弃白天的座次第，就应使用业空行母的座次第时间。应如是分别了知：从黄昏到夜晚的这段时间，多为曜和药女游行之时，确定为第一座次第。从夜晚到黎明之前，所有赞和药女游行，认为是第二座次第。从黎明到半夜之间，魔和十四游行之时，说是第三座次第。从半夜到黎明时分，国王和六空行母游行，那是第四座次第。如是游行的四个座次第，是业空行母的座和次第。于座中不散乱自心，咒语和禅定之间不间断。修持业空行母，舍弃吉祥白天之时，夜晚是间隔之时，白天是吉祥等，夜晚是饿鬼魔怪之时，于彼时修持则迅速成就。譬如人若遇魔，盗贼等则于夜晚行动，其他则白天成就，如狐狸等夜晚成就一样。智慧空行母于白天修，业空行母于夜晚修，为了各自迅速获得成就。如是夜晚之时，应知有四个时段，最初是近修之时，修持之时亦如是，业之时和业之五，四个时段也是四个座次第。于其下方的座次第中，舍弃白天，是夜晚之时。白天会破毁誓言。于彼游行之时，对他人劳累毫无意义。近修的四个时段的空行母，专注而咒语不间断，不泄气而修持，空行母不由自主地被勾召，不由自主地显现形相，咒语和物品以及禅定和词语。
English
Disparaging the Dharma of the Ḍākinīs, abandoning the profound meaning, the Karma Ḍākinīs are confused inside and out, epidemics and diseases arise in the world, hail and frost, earthquakes, etc., inauspicious signs appear. Therefore, effortlessly revere the Guru, from the Guru arises the pith instruction, from the pith instruction arises the path and the ground, there is no doubt in rebirth. From the Ḍākinī Path Lineage, the eleventh chapter, which teaches the session for contemplating the Wisdom Ḍākinī. Thereafter, the session intervals of the Karma Ḍākinī should be known as follows: Whatever daytime sessions are abandoned, the Karma Ḍākinī should use those session times. This distinction should be understood as follows: From dusk until night, mostly the Dmu and Medicine Women travel, this is definitely the first session interval. From night until the depth of dawn, all the Tsen and Medicine Women travel, this is considered the second session interval. From dawn until midnight, the time when the Demons and the Fourteen travel, it is said to be the third session interval. From midnight until dawn, the King and the Six Ḍākinīs travel, that is the fourth session. Thus, these four traveling sessions are the sessions and intervals of the Karma Ḍākinī. Without distracting your mind during the session, do not interrupt the mantra and samādhi. When practicing the Karma Ḍākinī, abandon the auspicious daytime, the night is the time for interruption, the daytime is for auspiciousness, etc., the night is the time for hungry ghosts and demons, practicing at that time will quickly accomplish. For example, if a person encounters a demon, thieves, etc., move at night, others accomplish during the day, like foxes, etc., accomplish at night. The Wisdom Ḍākinī is contemplated during the day, the Karma Ḍākinī is practiced at night, for the sake of quickly attaining individual siddhis. Thus, that nighttime period should be known as four times, the first is the time for approach, similarly the time for practice, the time for Karma and the five of Karma, four times are also four sessions. In the sessions below that, abandon the daytime, it is the nighttime. During the daytime, vows will be broken. Also, during that traveling time, laboring for others is meaningless. The Ḍākinī of the four times of approach, focus and do not interrupt the mantra. By practicing without losing a single syllable, the Ḍākinī is involuntarily summoned, involuntarily manifests her form, mantra and substances, and samādhi and words.
Tibetan
མན་ངག་ཐུན་ལ་སོགས།། འདི་ནི་ཐུན་གྱི་རང་དབང་མེད།། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཐ་དད་སྤོངས།། ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ དགྲ་ལ་སྟེ།ལྷག་མའི་སྐབས་སུ་མེ་ལྷ་ཡིན།། མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། ལས་ཀྱི་མ་མོའི་ཐུན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། མ་མོ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ ནི།། མཁས་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི།། མུ་ཟི་སྦྱོར་བ་མཁས་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀུན་མེ་ལ་རེག། རྡོ་རྗེ་མེ་རུ་འབར་བར་ངེས།། མི་མཐོང་བ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི།། འུག་པ་མ་ཉམས་བུམ པར་འཇུག།ལམ་གྱི་སུམ་མདོར་དོང་བྲུས་ཏེ།། མི་ཡིས་མི་མཐོང་ནམ་ཕྱེད་སྦ།། དེ་ནས་རོ་དེ་རུལ་བ་དང།། མི་ཡིས་མ་མཐོང་བར་བླངས་ནས།། རང་གི་མི་བལྟ་ལག་པ་ཡིས།། རུས་པ་གང་ཉིད་བརྡར་བྱས་ ནས།། རང་གི་དཔྲལ་བར་བསྐུས་བྱས་ན།། སུས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ནི་སྤྱི་རུ་འོད་དབྱུང་བར།། འདབ་ཆགས་དངུལ་བྱའི་སྦྱོར་བ་ལས།། གང་དུ་འགྲོ་དང་ཇི་ཙམ་འདོད།། འོད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང བའོ།། ཁང་པའི་ནང་དུ་འོད་འདོད་ན།། གསལ་བའི་འོད་ཟེར་དང་བའི་རྡོ།། དེ་ལས་འོད་ནི་སྔོན་དམར་འབྱུང།། མ་མོ་འོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ།། འབྲས་བུ་མཆོག་གི་ཁུ་བ་ཡིས།། ཤོག་བུ་དག་ལ་ཡི གེའམ།། རང་གི་ཅི་འདོད་གཟུགས་བྲིས་ལ།། དེ་ནས་ཕྱི་བདར་ལེགས་པར་བྱ།། ནག་པོ་མཚུར་གྱི་ཆུ་ནས་དབྱུང།། གང་འདོད་ཡི་གེའི་གཟུགས་རྣམས་འབྱུང།། དེ་ནི་ཡི་གེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན།། ཤིང་གི་ཕུར་པ་དག ལ་ནི།། རྩེ་མོར་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅུག། རྒྱ་མདུད་བར་མར་མེ་གཞོབ་སྐུ།། རྡོ་དང་ལྕགས་དང་ཤིང་ལ་སོགས།། གང་ལ་བཏབ་པ་ཐེབས་པ་སྟེ།། རྒྱ་མདུད་མཚམས་སུ་གདོན་མི་ཟ།། དེ་ནི་ཕུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ།། རང གཞན་ཕུར་པས་བཏབ་པ་ནི།། ཧེ་རུ་ཀ་དང་རིག་འཛིན་འགྲུབ།། གཞན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཕུར་པ་མེ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི།། ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མ་ཉམས་པ།། དེ་ལས་ཕུར་པའི་གཟུགས་བྱས་ཏེ།། དར་དམར་རས ཀྱིས་གྲིལ་བྱས་ཏེ།། སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ཡི།། མུན་པར་ཕུར་པ་དེ་བཞག་ན།། ངེས་པར་མེ་རུ་སྣང་བ་སྟེ།། སྣང་བ་དག་ལས་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་དག་མ་མོའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ།། ཐམས་ཅད་རྫས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ།། རྫུ འཕྲུལ་ཡིན་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད།། འཇིགས་པ་འབྱུང་བས་མཐུ་རུ་བསྟན།། འཇིགས་ལས་རྣམ་རྟོག་སྐྲག་པ་འབྱུང།། རྣམ་རྟོག་སྐྲག་ལས་གདོན་འཇུག་སྟེ།། གདོན་ལས་ནད་བཞུགས་ན་ནས་འཆི།། འཆི་བ་མཐུ་ཡི དངོས་གྲུབ་
Chinese
口诀及其他，此无口诀之自主，修持之时舍弃差别，事业之时向敌，剩余之时为火神。 嘛莫道续经中，所示事业嘛莫之口诀品第十二竟。 之后当说真实语，嘛莫事业之神通，智者当如是知晓。 金刚火之神通，智者以石黄调和，金刚诸业触于火，金刚定能燃为火。 不可见之神通，将未损之猫头鹰置于瓶中，于路之三岔口掘坑，人所不见半夜埋。 之后尸体腐烂时，人所不见而取出，以己不视之手，磨碎所有骨头后，涂于自己额头，谁亦不能见。 此为于众放光，以蝙蝠银鸟之调和，欲往何处及几何，光定能生出。 若欲于房中得光，明亮光芒与和之石，彼处光芒生出青红，此乃嘛莫光之神通。 以殊胜果实之汁液，于纸上书写文字，或己之所欲绘图形，之后妥善外覆。 从黑赭石之水中取出，所欲文字之形皆现。 此乃文字之神通。 于木橛之上，顶端置入物之金刚，中间以红结缠绕火灰，石与铁与木等，无论打于何处皆能击中，红结之处鬼不食。 此乃橛之神通，自他以橛击中者，成就黑汝嘎与持明，非由他者成就。 橛之火神通，水树心未损者，以此作成橛之形，以红绸布缠绕，于任何显现皆无之，黑暗中放置此橛，定能显现为火，非由显现而生。 此等乃嘛莫之神通，一切皆为物之调和，乃神通故无有分别，因生畏惧而示威力，由畏惧生起分别怖畏，由分别怖畏鬼入，由鬼而病住病而死，死亡乃威力之成就。
English
Oral instructions and so on, this has no autonomy of oral instructions. At the time of practice, abandon differences. At the time of action, it is towards the enemy; at other times, it is the fire god. From the Tantra Lineage of the Mamos, the twelfth chapter, which teaches the oral instructions of the Mamos of Action, is complete. Then, the true words should be spoken. The magical powers of the Mamo's actions are to be understood by the wise in this way. The magical power of the Vajra Fire is that the wise mix orpiment. All actions of the Vajra touch the fire. The Vajra will surely blaze into fire. The magical power of invisibility is to put an undamaged owl into a vase. Dig a hole at the crossroads of the road and bury it at midnight when people cannot see it. Then, when the corpse rots, take it out when people cannot see it. With your own unseeing hand, grind all the bones and smear them on your forehead. No one will be able to see you. This is to emit light in public. From the combination of bat and silver bird, wherever you go and however much you want, light will surely arise. If you want light in the house, a bright ray of light and a stone of harmony, from there a blue-red light will arise. This is the magical power of the Mamo's light. With the juice of the supreme fruit, write letters on the paper, or draw whatever shapes you want. Then cover it well on the outside. Take it out from the water of black ochre. All the shapes of the letters you want will appear. This is the magical power of letters. On the wooden stake, put the substance Vajra on the top. Wrap fire ashes around the middle with a red knot. Stone, iron, wood, etc., wherever it is struck, it will hit. Ghosts will not eat at the red knot. This is the magical power of the stake. Those who are struck by the stake, self and others, will achieve Heruka and Vidyadhara. It is not achieved by others. The magical power of the stake's fire is that the heartwood of the water tree is not damaged. Make the shape of the stake from it. Wrap it with red silk cloth. Place the stake in the darkness where there is no appearance. It will surely appear as fire. It is not born from appearance. These are the magical powers of the Mamos. All are combinations of substances. Since it is magical power, there is no discrimination. Power is shown because fear arises. From fear, conceptual fear arises. From conceptual fear, ghosts enter. From ghosts, disease dwells, sickness and death. Death is the accomplishment of power.