Tibetan
བསྐྱེད་པ།། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཡིན།། ཡི་གེ་ལས་ནི་མ་མོར་གྱུར།། གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ནི་དྲོད་སྐྱེས ཡིན།། ཡི་གེ་ལས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཏེ།། ཕྱག་མཚན་ལས་ནི་མ་མོའི་སྐུ།། སྒོང་སྐྱེས་ཚུལ་གྱིས་མ་མོའི་སྐུའོ།། སྐད་ཅིག་ལས་ནི་མ་མོའི་སྐུ།། བརྫུས་སྐྱེས་ཚུལ་གྱི་མ་མོ་ཡིན།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་འཁོར་བ སྟེ།། འཁོར་བའི་རྒྱུད་འདི་གཅད་པའི་ཕྱིར།། མ་མོ་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིར་གསུངས།། སྲིད་པ་བར་དོར་ལས་དང་པོ།། ལྷ་དང་དམྱལ་བ་རྒྱུན་གཅད་ཕྱིར།། མ་མོ་བརྫུས་སྐྱེས་གསུངས་པ་ཡིན།། མི་དང་དུད་འགྲོ་ཕལ་ཆེར དང།། ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ལུགས་བཅུག་ལ། གནོད་སྦྱིན་ཕལ་ཆེར་རྒྱུན་བཅད་ཕྱིར།། མ་མོ་མངལ་ནས་བསྐྱེད་པ་བསྟན།། བྱ་དང་ཟེར་མོ་ལ་སོགས་པ།། དེ་བཞིན་ཚངས་པའི་སྒོང་ང་དག། རྒྱུན་གཅོད་མ་མོའི་སྒོང སྐྱེས་གསུངས།། ཤིག་དང་སྲོ་མ་སྲིན་བུ་སོགས།། རྒྱུད་གཅད་མ་མོའི་དྲོད་སྐྱེས་བསྟན།། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཡང།། བརྫུས་སྐྱེས་མ་མོ་མུ་ཁ་ལེ།། ཡང་ནི་མ་མོ་དྲོད་གཤེར་ལས།། བཅུ་བཞི་མ་མོ་སྒོང་སྐྱེས ལས།། ལྔ་བཅུ་མངལ་ནས་སྐྱེ་བར་འདོད།། འདི་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ལ།། རབ་ཀྱིས་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་བསྒོམ།། འབྲིང་གིས་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ།། ཐ་མ་དབུས་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་ལ།། དེ་ནས་སྐུ་ཡི་ཆ ནས་ནི།། ཐ་མ་སྤྱན་ལ་སེམས་གཏད་ཏེ།། དེ་ལ་སེམས་གནས་རྟགས་བྱུང་ན།། ཟླ་བ་ཚེས་ནས་འཕེལ་བ་བཞིན།། ནང་ནས་ཕྱི་རུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ།། བརྫུས་སྐྱེས་ལ་སོགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དེ་ལྟར་མ་མོའི བསྒོམས་པ་ལ།། སེམས་བཟུང་ཡན་ལག་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ལྟར་མ་མོའི་ལམ་གསུམ་ལས།། མ་མོ་བཞི་པོའི་ལམ་བྱུང་སྟེ།། ཟབ་པ་མ་མོའི་རྩ་ཡིན་ཏེ།། རབ་ཏུ་ཟབ་པ་རླུང་ཡིན་ལ།། ཀུན་ཏུ་ཟབ་པ་ཐིག་ལེ ཡིན།། ཟབ་པའི་ཟབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་དག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡི།། མུ་ཁ་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཡིན།། བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་དག་རིམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ།། དང་པོ་རྩ་ལ་རྣམ་པ་བཞི།། སྙིགས་མའི་རྩ ནི་དངས་མ་དག།བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པ་སྟེ།། བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དྭངས་མའི་རྩ།། དྭངས་མ་ལ་ནི་དངས་མའི་རྩ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པར་འདོད།། སྙིང་པོའི་རྩ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། དེ་ཡང་མ་མོའི་རིགས་བཞི་ ཡིན།། སྙིགས་མའི་རྩ་ལ་བད་མཁྲིས་གནས།། དྭངས་མའི་རྩ་ན་རྐང་དང་ཚིལ། དྭངས་མའི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྙིང་པོའི་རྩ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། དཔེར་ན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་ལས།། སྡོང་པོ་ཡན་ལག
Chinese
生起品。 以形象而言是胎生。 从字（种子字）而言变成母。 以形象而言是湿生。 从字（种子字）而言是手印。 从手印而言是母之身。 以卵生之方式是母之身。 刹那间是母之身。 以化生方式的母。 四生是轮回。 为了断除此轮回之流。 宣说了母之四生。 中有（中阴）之初业。 为了断绝天与地狱之流。 宣说了母之化生。 人和畜生大多数。 注入梵天之卵的规律中。 为了断绝大多数的夜叉之流。 显示了母从胎中生起。 鸟和蚊子等等。 同样是梵天之卵。 为了断绝，宣说了母之卵生。 虱子和臭虫，虫子等等。 为了断绝血统，显示了母之湿生。 如是四生也是。 化生母穆卡丽。 又是从母之热液中。 十四母从卵生中。 五十认为是从胎中生。 此也是上中下根器。 上根者修外内二者。 中根者修内之诸神。 下根者于中央之父母。 从彼身之分而言。 下根者心专注于眼。 若于彼处生起心住之相。 如月亮从初一而增长般。 从内向外圆满地修。 遍及化生等等一切。 如是修持母时。 心执持，支分思之不遍。 如是母之三道中。 生起四母之道。 深者是母之脉。 极深者是风。 遍深者是明点。 深中之深是菩提心。 彼等是圆满次第之。 穆卡丽等等。 应知是修持之道。 应次第区分彼等。 初者脉有四种。 浊脉是清净的。 七十二条脉。 一百二十条是清净脉。 清净中是清净脉。 认为有三十二条。 精要脉有三种。 彼也是四种母之族。 浊脉中住着痰和胆。 清净脉中是骨和脂肪。 清净之清净是菩提心。 精要脉中是身语意。 譬如从树之芽中。 树干枝叶。
English
Generation. In terms of image, it is womb-born. From the letter (seed syllable), it becomes mother. In terms of image, it is moisture-born. From the letter (seed syllable), it is the hand seal. From the hand seal is the body of the mother. In the manner of egg-born is the body of the mother. In an instant is the body of the mother. The mother in the form of transformation. The four births are the cycle of existence. To cut off this stream of cyclic existence. The four births of the mother are spoken. The first action in the intermediate state (bardo). To cut off the stream of gods and hells. The transformation birth of the mother is spoken. Humans and animals mostly. Pouring into the rules of Brahma's egg. To cut off most of the yakshas' stream. It is shown that the mother is born from the womb. Birds and mosquitoes, and so on. Likewise, the eggs of Brahma. To cut off the stream, the egg-born of the mother is spoken. Lice and bedbugs, worms, and so on. To cut off the lineage, the moisture-born of the mother is shown. Thus, the four births are also. The transformation-born mother Mukhalī. And again, from the mother's heat fluid. Fourteen mothers from egg-born. Fifty are considered to be born from the womb. This also depends on the superior, intermediate, and inferior faculties. The superior one meditates on both outer and inner. The intermediate one meditates on the inner deities. The inferior one meditates on the father and mother in the center. From the aspect of that body. The inferior one focuses the mind on the eyes. If the sign of the mind abiding arises there. Like the moon waxing from the first day. Meditate on perfecting from the inside out. It pervades all transformations and so on. Thus, when meditating on the mother. The mind holds, the limbs are inconceivable. Thus, in the three paths of the mother. The path of the four mothers arises. The deep one is the channel of the mother. The very deep one is the wind. The all-deep one is the bindu. The deepest of the deep is bodhicitta. Those are the stages of completion. Mukhalī and so on. It should be known as the path of meditation. Those should be divided in order. The first one, the channels have four aspects. The impure channel is the pure one. Seventy-two channels. One hundred and twenty are pure channels. In the pure one is the pure channel. It is considered to be thirty-two. The essential channels have three aspects. That is also the lineage of the four mothers. In the impure channel reside phlegm and bile. In the pure channel are bones and fat. The pure of the pure is bodhicitta. In the essential channel are body, speech, and mind. For example, from the sprout of a tree. The trunk and branches.
Tibetan
་ལ་སོགས སྐྱེས།། དེ་བཞིན་སྙིང་པོའི་རྩ་ལས་ནི།། འཁོར་ལོ་དང་ནི་ཐིག་ལེ་ཆགས།། ལྟེ་བར་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི།། གཞོམ་མེད་ཨྂ་གི་རྣམ་པ་ལས།། འཁོར་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཆགས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དངས་མ་ལས།། ཕྲ མོའི་དྭངས་མ་དྲུག་ཅུ་བཞི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཚུལ་ཅན་གནས།། སྙིང་གར་གཞོམ་མེད་ཧཱུྂ་གི་ཚུལ།། འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་ཚུལ།། དེ་ལས་འདབ་བརྒྱད་འཁོར་ལོའི་ཚུལ།། རྣམ་ཤེས་དྭངས་མ་བརྒྱད་ཀྱི དངོས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཚུལ་ཅན་ནོ།། མགྲིན་པར་ཨྂ་གི་རང་བཞིན་ལས།། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ་འདུས།། དེ་ལས་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ཚུལ།། རོ་ཡི་དྭངས་མ་བཅུ་དྲུག་འདུས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡི ཚུལ།། སྤྱི་བོར་ཨོྂ་གྱི་རྣམ་པ་ལ།། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་རྣམ་པ་ལས།། བད་མཁྲིས་དྭངས་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡི་ཚུལ།། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྐུ་བཞི་གནས།། དེ་ལྟར་རྩ་རྣམས་འཁོར་ལོ རྣམས།། ཤེས་ན་རྩ་དང་འཁོར་ལོ་ལ།། རང་སེམས་གནས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་འགགས།། རྩ་ཡི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད།། རླུང་ནི་རིགས་གཅིག་རིགས་གཉིས་གསུམ།། རིགས་བཞི་ནས་བཟུང་ཉི་ཁྲིའྀ་བར།། རྩ་ཡི་ལམ བྱུང་སྣ་རུ་བགྲང།། དགག་པ་ལ་ཡང་རྩ་རུ་ཤེས་པ་སྟེ།། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་ལ།། བླ་མའི་མན་ངག་མ་རྙེད་ན།། སེམས་གནས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ལྟར་རྩ་དང་རླུང་ལ་ཡང།། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཕྱེ་བ ཡིས།། ཉིན་མཚན་བསྒོམ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐིག་ལེ་ཧཱུྂ་ལས་ཙིཏྟར་གྱུར།། སྙིང་ནི་རྩེ་བཟློག་མགྲིན་པ་ན།། སྲོག་གི་སྐར་ཁུང་ཁ་ཕྱེ་ནས།། དེར་དམིགས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན།། གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡི།། བྷ གའམ་ནི་ཟེ་འབྲུ་ལ།། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་སྒོམ་བྱེད་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཡིན།། རྩ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བར།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང།། མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ།། མཚན་ཉིད ངེས་ཚིག་ལས་དང་ཚུལ།། དབྱེ་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་བཅུ།། མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་དག་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ།། རྩ་ནི་སྒོམ་པའི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན།། རླུང་ནི་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་མེད།། ཐིག་ལེ་རྣམ་པར གྲོལ་བ་སྟེ།། བྱང་སེམས་ཁྱད་པར་ལམ་ཡིན་པས།། མཁས་པས་རྫོགས་ལ་ནན་ཏན་བྱ།། རྫོགས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ན།། དེ་ལ་བསྐྱེད་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད།། རང་སེམས་རྫོགས་པར་སྣང་ཙམ་ན།། བསྐྱེད་པའི་མ་མོ་མིང ཡང་མེད།། དེ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་གོལ་ས་ཡིན།། རྫོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡ
Chinese
等产生。 同样，从心髓的脉中， 形成轮和明点。 在脐间，智慧明点是， 不可摧毁的ཨྂ་（藏文：ཨྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：ཨྂ་）的形状， 形成六十四个轮。 从方便和智慧的精华中， 有六十四个微细的精华， 以化身的形态存在。 在心中，是不可摧毁的ཧཱུྂ་（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྂ་）的形态， 五大精华聚集的形态， 由此形成八瓣莲花的轮， 是八识精华的实体， 是法身的形态。 在喉咙里，从ཨྂ་（藏文：ཨྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：ཨྂ་）的自性中， 聚集五蕴的精华， 由此形成十六瓣莲花的形态， 聚集十六种味道的精华， 是报身的形态。 在头顶，是ཨོྂ་（藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོྂ་）的形状， 从红白菩提心的形态中， 有三十二种胆汁和痰液的精华， 是大乐身的形态。 四个轮中有四个身。 这样，如果知道脉和轮， 在脉和轮上， 安住自心，生起次第就会停止。 认为是脉的修持之道。 气有第一种、第二种、第三种， 从第四种开始，直到两万种， 脉的道路，被认为是各种各样的。 在否定时，也要知道是脉， 在这些圆满次第中， 如果没有找到上师的口诀， 就不会找到心的安住。 这样，对于脉和气， 通过区分上中下根器， 日夜修持是不可思议的。 明点从ཧཱུྂ་（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྂ་）变成心。 心是颠倒的，在喉咙里， 打开命脉的星孔， 在那里专注于明点的瑜伽。 秘密金刚莲花中， 在女性生殖器或精液上， 修持红白菩提心， 是菩提心修持之道。 从脉到菩提心， 所有这些的特征， 智者应该知道， 特征、定义、作用和方式， 区分等等，有十种， 应该详细了解特征。 这些是修持的道路， 脉是修持的预备道， 气是修持的无间道， 明点是完全解脱， 菩提心是特殊的道路， 因此，智者应该努力圆满。 当圆满可以实现时， 对此没有生起和否定， 当自心显现为圆满时， 连生起次第的母亲的名字也没有。 因此，生起次第是迷路的地方， 在圆满次第的道路上
English
etc. are born. Likewise, from the core of the channels, Wheels and bindus are formed. In the navel, the wisdom bindu is, In the form of the indestructible AUM (藏文：ཨྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：ཨྂ་), Sixty-four wheels are formed. From the essence of method and wisdom, There are sixty-four subtle essences, Residing in the form of the emanation body. In the heart, is the form of the indestructible HUM (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྂ་), The form of the five elements gathered, From this, the form of the eight-petaled lotus wheel, Is the reality of the eight consciousness essences, Is the form of the Dharma body. In the throat, from the nature of AUM (藏文：ཨྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：am，汉语字面意思：ཨྂ་), The essence of the five aggregates gathers, From this, the form of the sixteen petals, The essence of the sixteen tastes gathers, Is the form of the Enjoyment body. On the crown of the head, in the form of OM (藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོྂ་), From the form of white and red bodhicitta, There are thirty-two essences of bile and phlegm, Is the form of the Great Bliss body. In the four wheels reside the four bodies. Thus, if one knows the channels and the wheels, On the channels and the wheels, One's own mind abides, and the generation stage ceases. It is considered the path of channel meditation. Wind is of one kind, two kinds, three kinds, From four kinds onwards, up to twenty thousand, The path of the channels is counted as various. In negation also, know it as the channel, In these completion stages, If one does not find the guru's instructions, One will not find the abiding of the mind. Thus, for channels and winds also, By distinguishing between superior, middling, and inferior faculties, Meditating day and night is inconceivable. The bindu changes from HUM (藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུྂ་) into mind. The mind is reversed, in the throat, Opening the star-hole of the life force, There, focusing on the yoga of the bindu. In the secret vajra lotus, On the bhaga or the seed essence, Meditating on white and red bodhicitta, Is the path of bodhicitta meditation. From the channels to the bodhicitta, The characteristics of all these, The wise should know, Characteristics, definitions, actions, and manners, Distinctions, etc., there are ten kinds, One should know the characteristics in detail. These are the paths of meditation, The channel is the preparatory path of meditation, Wind is the unobstructed path of meditation, The bindu is complete liberation, The bodhicitta is a special path, Therefore, the wise should strive for completion. When completion is feasible, For this, there is no generation and negation, When one's own mind appears as complete, Even the name of the mother of the generation stage does not exist. Therefore, the generation stage is a place of straying, On the path of the completion stage