Tibetan
སྐལ་པ་ཐ་མའི་དུས་ཙམ་ན།། རྣལ་འབྱོར་གྲོང་བསྙེན་དར་དུས་དུ།། སྣང་སྲིད་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས།། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་འདི།། སྔོན་གྱི་ལས་དང འཕྲལ་གྱི་རྐྱཻན་འདོམ་ནས།། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ལ།། སྣང་སྲིད་མ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི།། ཚེ་དང་སྲོག་ལ་བར་ཆད་བྱེད།། དེ་ལ་མདོས་ཅིག་བཞེངས་ཀྱང་འཚལ།། འབྲུ་ཡི་ཕ་དང་མ་སྨོས པ།། ཕ་ནི་གནམ་ལ་མ་ནི་ས།། གནམ་ས་གཉིས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ།། གནམ་ལས་བ་མོ་ཟིལ་ཙམ་སྲིད། ས་ལ་ས་ཟིལ་པ་ཕྲོལ་ཙམ་ཆགས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཆ་བསྙམས་ཏེ།། འབྲུ་སྣ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྨིན།། སྔོན་མོ སྲང་ཕྱེད་ཆབ་ནས་སྟོན།། སྐྱེས་པ་གཞོན་པས་སྦྲུས་སུ་བཙུགས།། ན་ཆུང་གཞོན་པའི་ཡོས་སུ་བཙུགས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། ཁ་གསུམ་དག་ཏུ་བཅད་ནས་ནི།། སུམ་གཉིས་རྒྱུ་ལས་རི་རབ བཞེངས།། གསེར་གྱི་རི་བདུན་དག་གིས་བསྐོར།། མཚོ་ཆེན་རོལ་མཚོ་བདུན་རྣམས་དང།། གླིང་ཆེན་བཞི་དང་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད།། ཐ་མ་ལྕགས་རི་འབར་བས་བསྐོར།། ཡོན་བདག་ཡུལ་དང་མཁར་གྱི་གླུད།། སུམ ཆའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་བཞེངས།། དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་ནས།། རི་རབ་འགྲམ་གཞི་ཡན་ཆད་དུ།། སྐྱེ་འགྲོ་འདུལ་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱིས།། རི་རབ་གླིང་གི་རྒྱན་དུ་བྱས།། ཡོན་བདག་ནོར་དང་ཕྱུགས་ཀྱིས གླུད།། སྨུག་མའི་ཕ་དང་མ་མོས་པ།། ཕ་ནི་སྦ་དཀར་ལྡེམ་པ་ལ།། མ་ནི་ཨུ་པའི་ཁོག་སྟོང་མ།། བུ་ནི་ལྷོ་སྨཡུག་ལྡེམ་པ་དང།། སྐྱེས་པ་ལྷོ་བྲག་ངོས་ལས་སྐྱེས།། མོན་བུ་སྤྱི་བཟླུམས་ཁ་འཕྲ་ཡིས།། རྒྱ་ཟོར་ཁུག་པས སྨཡུག་མ་བརྔས།། ཤ་འབྲེང་མཉེན་ལ་དྲགས།། སྨཡུག་མ་ཁྲུ་ཚད་གང་དུ་བྱས།། མཛུབ་ཚད་ལག་ཏུ་བྱས།། ཚོན་གྱི་ཕ་དང་ཡབ།། སྲིད་པ་ཕོ་མོའི་བྱིན་བརླབས་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ལུ་གུ་ལ།། བལ་ཚོན་སྣ་ལྔས བརྒྱན་པ་ཅིག།། སྣང་སྲིད་མ་མོའི་རྫས་སུ་བྱུང།། འབྱུང་པའི་ལུག་རྫིས་བལ་ཚོན་བྲེགས།། ན་ཆུང་གཞོན་པའི་ལག་གིས་བཀལ།། སྔགས་འཆད་རྒྱ་ས་པའི་ལག་གིས་བླངས།། ནམ་མཁའ་གདན་དང་གུར་དུ བྱས།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ནམ་མཁའི་རྒྱན་དུ་བྱས།། གནམ་ལ་འཕུར་དགུའི་ཕོད་ཀྱིས་བརྒྱན།། དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་ནས།། རི་རབ་འགྲམ་གཞི་ཡན་ཆོད་དུ།། ནམ་མཁའ་སྔོན་དམར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི།། རི་རབ གླིང་བཞི་སྦུགས་སུ་བཅུག།། སྣང་སྲིད་མ་མོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང།། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱིས་བདག་པི་ཡི།། ཚེ་སྲོག་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག།། མདོས་བཞེངས་སྔགས་འཆང་རྒྱལ་པོས་བཞེངས།། མདོས
Chinese
末劫之时际，瑜伽士修行兴盛时，显有世间母神空行众喧嚣。此供养施主，从往昔之业与当下之缘而衡量，对供养施主及其眷属，所有显有世间母神，皆作寿命与性命之障碍。对此，需立一替身朵。谷物之父与母如是说，父为天，母为地。天地二者之加持力，从天降下如毛发之露滴，于地则凝结成地之露滴。五大种性均分，成熟二十一种谷物。先以青稞半升供养，由年轻男子播种，由年幼少女播种。为具足身语意之故，截为三份后，以三分之二之材料建造须弥山。以七金山围绕，以及七大游戏海，四大洲与八小洲，最后以燃烧之铁围山围绕。供养施主之国土与城堡之替身，以三分之材料建造有情众生。从如意树之顶端，直至须弥山之山脚，以调伏众生之生命，作为须弥山洲之庄严。供养施主之财物与牲畜之替身。竹之父与母如是说，父为白色挺拔之竹，母为乌巴空心之竹。子为南方柔韧之竹，男子生于南方岩石之面。门巴族人用圆形窄口之刀，以弯曲之汉族镰刀收割竹子。肉质柔软而坚韧。竹子之长度如何衡量？以手指之尺寸衡量。颜料之父与父，从有情男女之加持力，于五大种性之线团上，以五色羊毛装饰。成为显有世间母神之物品。由牧童剪下羊毛，由年幼少女之手纺织，由持咒者嘉色巴之手取用。以天空为座垫与帐篷，以五宝作为天空之庄严，以天空飞翔之鸟羽装饰。从如意树之顶端，直至须弥山之山脚，以各种蓝红色之天空，将须弥山四大洲置于其中。圆满显有世间母神之心愿，遣除供养施主之寿命与性命之障碍。替身朵由持咒国王建造。朵。
English
At the time of the final age, when the practice of yoga flourishes, the phenomenal existence of worldly mothers and dakinis is chaotic. This offering is for the patron, measured from past karma and present conditions. To the patron and their retinue, all phenomenal existence of worldly mothers creates obstacles to life and lifespan. For this, a ransom torma should be erected. The father and mother of grains are said to be, the father is the sky, the mother is the earth. Through the blessings of the sky and earth, from the sky comes a dewdrop like a hair, and on the earth, it condenses into a dewdrop. The five elements are equally divided, and twenty-one kinds of grains ripen. First, offer half a srang of barley, sown by a young man, and sown by a young girl. For the sake of possessing body, speech, and mind, after cutting it into three parts, build Mount Meru from two-thirds of the material. Surround it with seven golden mountains, and seven great playing seas, four continents and eight subcontinents, and finally surround it with a burning iron fence. The ransom for the patron's land and castle, build sentient beings from one-third of the material. From the top of the wish-fulfilling tree, down to the foot of Mount Meru, use the lives of beings to be tamed as the adornment of Mount Meru's continent. The ransom for the patron's wealth and livestock. The father and mother of bamboo are said to be, the father is the white, upright bamboo, the mother is the hollow bamboo of Upa. The son is the southern, flexible bamboo, born from the face of the southern rock. The Monpa people use a round, narrow-mouthed knife, and harvest the bamboo with a curved Han Chinese sickle. The flesh is soft and strong. How is the length of the bamboo measured? Measure it with the size of a finger. The father and father of dyes, from the blessings of sentient men and women, decorate the skein of the five elements with five colors of wool. It becomes an object of the phenomenal existence of worldly mothers. The shepherd cuts the wool, spun by the hands of a young girl, and taken by the hand of the mantra holder Gyasepa. Use the sky as a seat and tent, use the five jewels as the adornment of the sky, and decorate it with the feathers of birds flying in the sky. From the top of the wish-fulfilling tree, down to the foot of Mount Meru, with various blue and red skies, place the four continents of Mount Meru within it. Fulfill the wishes of the phenomenal existence of worldly mothers, and avert the obstacles to the life and lifespan of the patron. The ransom torma is built by the mantra-holding king. Torma.
Tibetan
་བྱུང་ཡོན བདག་དོན་དུ་བྱུང།། མདོས་ཀྱི་དགོས་ཆེན་ཕན་ཡོན་གྱིས།། ཚེ་སྲོག་གཉིས་ཀྱི་བར་ཆད་བཟློག།། མདོས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟར་ཆེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བདུད་མོ་བཀོལ་བྱང་ནམ་མཁའི་རྒྱུད་ལས།། མདོས བཞེངས་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གསུམ་པའོ།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། མདོས་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་གང་ནས་དྲང།། ཡང་དག་རྫོགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། གླིང་བཞིའི་མདོས་ཆེན་སྤྱན་དྲངས་པ།། གདན བཅས་ཁྲི་མེད་ས་ནས་དྲངས།། རྨ་སྣམ་གཙང་མའི་གདན་སྟེངས་སུ།། སྔོན་མོ་སྲང་ཕྱེད་གཅལ་དུ་བཀྲམ།། མ་ཏྲྂ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བྲིས།། མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་བསྟན།། རྐང་པ་བྱང་ཤར མཚམས་སུ་བསྟན།། ལག་གཡས་ལྷོ་ལ་ལག་གཡོན་བྱང།། མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་བསྟན་པ་ནི།། སྲིན་པོ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་རྟགས།། རྐང་པ་བྱང་ཤར་བསྟན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི།། དབང་ལྡན་ཟིལ་གྱིས མནན་པའི་རྟགས།། ལག་གཡས་ལྷོ་རུ་བསྟན་པ་ནི།། གཤིན་རྫེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་རྟགས།། ལག་གཡོན་བྱང་དུ་བསྟན་པ་ན།། གནོད་སྦྱིན་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་རྟགས།། མ་ཏྲང་དེ་ཡི་སྙིང་ཁ་རུ།། རི་རབ་གླིང བཞི་བཞེངས་པ་ཡིས།། འདྲེ་སྲིན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟགས།། མ་ཏྲམ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་བཞི་རུ།། གསེར་གྱིས་དྲང་ཤིང་ལན་ཕུར་བཞི།། གྲུ་འདེགས་བཞི་རུ་མངའ་གསོལ་ཏེ།། གྲུ་འདེགས་བཞི་ཡི་གདན་སྟེངས སུ།། གླིང་བཞིའི་མདོས་ཆེན་སྤྱན་འདྲེན་ན།། སྣང་སྲིད་མ་མོ་སྤྱན་ལམ་ན།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ།། དགོས་དགུ་འབྱུང་པའི་ངོ་བོར་གནས།། དཔལ་དང་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལ།། གླིང་བཞི་མདོས་ཆེན་མཆོད པར་འབུལ།། སྣང་སྲིད་ལས་ཀྱི་མ་མོ་རྣམས།། ཆགས་སྡང་དབྲལ་པའི་ཕྱིར།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ནད་མཚོན་མུ་གེ་བཟློག་པ་དང།། རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་ཀྱི།། ཚེ་སྲོག་ཉམས་པ་སླུ བ་དང།། གྲུ་འདེགས་བཞི་ཡི་གདན་སྟེངས་སུ།། གླིང་བཞིའི་མདོས་ཆེན་སྤྱན་འདྲེན་ནི།། མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པའི་ཡོན་དུ་བཞུགས།། མ་མོ་བསྐང་བའི་རྫས་སུ་བཞུགས་སུ།། ཡོན་བདག་འཁོར་བཅས་གླུད་དུ བཞུགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བདུད་མོ་བཀོལ་བྱང་ནམ་མཁའི་རྒྱུད་ལས། མདོས་སྤྱན་དྲང་ཞིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བཞི་པའོ།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། དབང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཇི་ལྟར ལགས།། ཡང་དག་རྫོགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། མདོས་ཀྱི་དབང་པོ་སྦྱན་དྲངས་པ།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ།། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང།། ཉི་མ
Chinese
此乃生起之功德，为我等之利益而生起。以朵玛之重大必要功德，遣除寿命二者之障碍。朵玛之功德即是如此之大，如是说。出自《降伏魔女虚空续》，朵玛建造方式之第三十三品。 降伏损害之神又请问：朵玛大供从何处迎请？圆满正等觉开示：迎请四大洲之朵玛大供，从具备坐垫却无床座之地迎请。在洁净的麻布坐垫之上，铺设半两重的蓝色布匹，绘制大嘛怛楞伽之形象，头朝向西南方，脚朝向东北方，右手朝南，左手朝北。头朝向西南方，是镇压罗刹之象征。脚朝向东北方，如是说，是镇压有权者之象征。右手朝向南方，是镇压阎罗之象征。左手朝向北方，是镇压夜叉之象征。于嘛怛楞伽之心间，建造须弥山四大洲，是镇压鬼神之象征。于嘛怛楞伽之四方，以黄金制作四根笔直的木兰花柱，作为四根支柱而安立，于四根支柱之坐垫之上，迎请四大洲之朵玛大供时，显有世间之母神于眼前，如意宝珠珍宝，安住于满足一切需求之自性中。对于吉祥与母神空行母，供养四大洲之朵玛大供。为了分离显有世间业力之母神们的贪嗔，以及为了遣除六道一切有情之疾病、刀兵、饥荒，以及为了恢复施主及其眷属之寿命衰损。于四根支柱之坐垫之上，迎请四大洲之朵玛大供，作为供养空行母之功德而安住，作为圆满母神之供品而安住，作为施主及其眷属之替身而安住，如是说。出自《降伏魔女虚空续》，迎请并安住朵玛之第三十四品。 降伏损害之神又请问：如何迎请其主尊？圆满正等觉开示：迎请朵玛之主尊，我将为你讲述，仔细听闻并铭记于心。太阳
English
This is the arising of merit, arising for the benefit of us and others. With the great and necessary merits of the Torma, may it avert obstacles to both life and lifespan. The merits of the Torma are so great, thus it is said. From the Tantra of Subduing the Demoness, the thirty-third chapter on the method of constructing the Torma. The god who subdues harm again asked: From where is the great Torma offering invited? The Perfectly Complete One declared: The great Torma offering of the four continents is invited from a place with a seat but without a throne. On the seat of pure linen, spread half a srang of blue cloth, and draw the image of the great Matram, with the head facing southwest, the feet facing northeast, the right hand facing south, and the left hand facing north. The head facing southwest is a symbol of suppressing the Rakshasa. The feet facing northeast, as it is said, is a symbol of suppressing the powerful one. The right hand facing south is a symbol of suppressing Yama. The left hand facing north is a symbol of suppressing the Yaksha. In the heart of the Matram, construct Mount Meru and the four continents, which is a symbol of suppressing ghosts and demons. On the four sides of the Matram, make four straight wooden pillars of gold, and establish them as four supports. When inviting the great Torma offering of the four continents on the seats of the four supports, the worldly mother goddesses appear before the eyes, like wish-fulfilling jewels, residing in the nature of fulfilling all needs. To the glorious ones, the mother goddesses, and the Dakinis, offer the great Torma offering of the four continents. In order to separate the attachment and aversion of the worldly karmic mother goddesses, and in order to avert diseases, weapons, and famine for all sentient beings in the six realms, and in order to restore the diminished lifespan of the patrons and their retinues. On the seats of the four supports, inviting the great Torma offering of the four continents, may it reside as the merit of offering to the Dakinis, may it reside as the substance for fulfilling the mother goddesses, may it reside as the substitute for the patrons and their retinues, thus it is said. From the Tantra of Subduing the Demoness, the thirty-fourth chapter on inviting and requesting the Torma to reside. The god who subdues harm again asked: How is the chief deity invited? The Perfectly Complete One declared: Inviting the chief deity of the Torma, I will tell you, listen carefully and keep it in mind. The sun