Tibetan
ང་དག་ལྡན།། ཡུམ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྐུ་ལ་བསྟོད།། ཧཱུྂ།། གདོད་ནས་དག་པའི་ཐེག་ལེ་ཆེན་པོ་ཉིད།། རྟོག་པ་གསང བའི་ཐེག་ལེ་ཆེན་པོ་ཉིད།། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ཐེག་ལེ་ཆེན་པོར་འབར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མ་མོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད།། ཧཱུྂ། གདོད་ནས་མ་འགགས་རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི།། ཡོན་ཏན་ཚོགས་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན པོའི་སྐུ།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གཞན་དོན་ལྟ་བུར་མཛེས།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་མ་མོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད།། ཧཱུྂ། སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་སྐུ་རུ་བསྟན།། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གསལ།། གདུག་པའི་ཚོགས རྣམས་འདུལ་བའི་ལས་མཛད་མ།། ཐུགས་རྗཻ་སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་ཁྱོད་ལ་བསྟོད།། ཧཱུྂ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན།། ཐུགས་རྫེ་ཤུགས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་སྐུ་རུ་བསྟན།། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི ལས་ལ་བརྩོན།། སྲིད་པའི་སྨན་མོ་འཇིགས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟོད།། དེ་རྗེས་བསྟིམ་གཞུགས་བྱ་བ་ནི།། ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ།། ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ།། ཛས་འགུགས།། ཧཱུྂ་གིས་གཞུག། བྂ་གྱིས་བསྟིམ། ཧོ་ཡིས་དགེས་པ་བསྐྱེད་དོ།། དེ་ནི་ལྷ སྟ་གོན་ལ་གནས་པའིབཅའ་གཞིའོ།། ད་ནི་རྫས་དང་ཡོན་བདག་གི་སྟ་གོན་ལ།། ཡོན་བདག་གི་སྟ་གོན་ནི་ཆེའི་བུམ་པ་བཞེང་ལ། ཚེ་ཁུགས་པར་བྱས་ལ་ཚེ་བཀུགས་སུ་གཞུག་པའོ།། དེ་ནས་ཡོནབདག་གི་སྟ་གོན་ནོ།། རྫས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནི།། བསྟང་བདག་གི་སྟ་གོན་ནོ།། རྫས་ཀྱི་སྟ་གོན་ནི།། བསྟང་བའི་རྫས་རྣམས་བསོགས་ལ། ཡུལ་མཁར་དུ་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང།། ནོར་ཕྱུགས་གསེར དང་དངུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང་གསུམ་མོ།། དེ་ལ་དང་པོ་ཡུལ་མཁར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཁ་ནས་ཡི་གེ་མ་ཅིག་དར་ཆེ་གསུམ་གཉིས་ལ་འཕྲོས་པས་མ་ལས་ཉི་མའི དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ།སྟེང་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔ་འཕྲོས་འདུས་པས་ཡབ་ཡུམ་གྱུར། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཐིམ། བདེ་གཤེགས་ རྣམས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ནས་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས།། ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩི་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནང་མ་མོའི་མདོས་ལ་སྟ་གོན་ནོ།། འོད་ཀྱི་སྒྲ་དང་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ།། སརྦ་པནྩ་རད་ན ཡེ་སཝཱ་ཧཱ།། ཞེས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཕུང་པོ་ཡུལ་མཁར་བས་ལྷག་པར་བསམ་ལ།། དེ་ནི་སྲིན་མོ་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ལ་སྣང་བའི་སྟ་གོན་ནོ།། སེམས་ཅན
Chinese
我等具足。与母无二而住。顶礼父母无二之身。吽。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 本来清净之大乘。思念隐秘之大乘。成就悉地之大乘炽燃。顶礼自然成就之母。吽。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 本来不灭自生光明之。功德圆满大乐之身。于所化诸众如利他般美妙。顶礼智慧嬉戏之母。吽。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 以慈悲力显现种种身。于所化诸众如水中月般明晰。调伏恶毒之众之事业者。顶礼慈悲化身之母。吽。（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 掌管三界具神通。以慈悲力显现种种身。恒常勤于结合解脱二业。顶礼有寂之药女，怖畏之众。 其后，进行融入安住之仪轨。 嗡啊吽。（藏文：ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 扎 吽 邦 霍。（藏文：ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍） 扎招请。吽安住。邦融入。霍生喜悦。 此乃于本尊坛城安住之次第。 现在是供品和施主之准备。 施主之准备是建立大的宝瓶，制作命钩，然后将命钩安住其中。 之后是施主之准备。 供品之准备是。 坛城主之准备。 供品之准备是。 积聚坛城之供品。 于地方城市加持是。 加持身语意三，与加持财物牲畜黄金白银三者。 其中首先是于地方城市加持： 从我之心中，嘛字，吉字，达字，切字，三字，二字放出光明，观想嘛字变成日轮。上方五字放出光明融合，变成父母。 父母进行交合，菩提心融入十方三世的善逝们。 善逝们之精华汇集融入父母，父母化为光，变成无垢甘露，这是内在母众之朵玛的准备。 光之声音与瑜伽士。 嗡啊吽。（藏文：ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽） 萨瓦 班杂 惹达 耶 梭哈。（藏文：སརྦ་པནྩ་རད་ན ཡེ་སཝཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva pañca ratna ye svāhā，汉语字面意思：一切 五 宝 耶 梭哈） 以此观想五宝之堆积比地方城市更加殊胜。 这是于罗刹女事业之母众显现之准备。 众生
English
I am complete. Abiding inseparably with the Mother. I praise the body of the inseparable Father and Mother. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) The great vehicle of primordial purity itself. The great vehicle of secret contemplation itself. Blazing as the great vehicle for attaining siddhis. I praise you, the spontaneously accomplished Mother. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Of the unceasing, self-arisen, luminous light from the beginning. The body of great bliss, complete with qualities. Beautiful to those to be tamed, like a selfless act. I praise you, the Mother who plays with wisdom. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Showing various forms through the power of compassion. Clear to those to be tamed, like the moon in water. The one who performs the work of subduing the hordes of the wicked. I praise you, the Mother who is the emanation of compassion. Hūṃ. (Tibetan: ཧཱུྂ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) Possessing miraculous power, ruling over all three realms. Showing various forms through the power of compassion. Always diligent in the work of union and liberation. I praise the medicinal woman of existence, the host of terrors. After that, the action of absorption and abiding is: Oṃ āḥ hūṃ. (Tibetan: ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: 嗡啊吽) Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. (Tibetan: ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: 扎 吽 邦 霍) Jaḥ invites. Hūṃ abides. Baṃ absorbs. Hoḥ generates joy. This is the basis for the deity to abide in the mandala. Now, for the preparation of substances and the patron. The preparation of the patron is to erect a large vase, make a life-hook, and then place the life-hook within. After that is the preparation of the patron. The preparation of substances is. The preparation of the mandala lord. The preparation of substances is. Accumulating the substances of the mandala. Blessing the place and city is: Blessing the three of body, speech, and mind, and the three of blessing wealth, livestock, gold, and silver. Among these, first is blessing the place and city: From my heart, the letters ma, ji, dar, che, three, two, radiate light, visualizing the letter ma as a sun disc. Above, five letters radiate and merge, becoming Father and Mother. The Father and Mother engage in union, the bodhicitta dissolving into the Sugatas of the ten directions and three times. The essence of the Sugatas is gathered and dissolves into the Father and Mother, the Father and Mother dissolve into light, becoming immaculate nectar, this is the preparation for the inner Mother's torma. The sound of light and the yogi. Oṃ āḥ hūṃ. (Tibetan: ཨོྂ་ཨཱ་ཧཱུྂ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: 嗡啊吽) Sarva pañca ratna ye svāhā. (Tibetan: སརྦ་པནྩ་རད་ན ཡེ་སཝཱ་ཧཱ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: sarva pañca ratna ye svāhā, Literal Chinese meaning: 一切 五 宝 耶 梭哈) With this, visualize the heap of five jewels as being more excellent than the place and city. This is the preparation for the appearance of the Mother of action, the Rakshasi. Sentient beings
Tibetan
་གྱི་རྒྱུ་སུམ་ཆའི་སྒྲ་ལས།། ཨ་ཎི་སུ་ཏྲི་པྲི་དུ།། སརྦ་ཏད་ཁྂ།། ཨུད ཁྂ་དེ་སཝཱ་ཧཱ།། ཞེས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཙན་བསམ་ཡས་པར་བརླབ་པ་ནི།། ཕྱི་སྲིན་མོའི་མདོས་ལས་སྣང་བའི་སྟ་གོན་ནོ།། ནམ་མཁའ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའི་སྒྲ་ལས།། ཁ་ས་མུ་མ་པ་ལ་ཏྲ་ཐ་ཏད་ཁྂ་ཨུད་ག ཏེ།། ས་ར་ན་ཧི་མྂ་ག་ག་ན་ཁྂ་སཝཱ་ཧཱ།། ཞེས་པས་སྲིན་མོའི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ།། དེ་ནི་སྟ་གོན་གྱི་བཅའ་གཞིའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བདུད་མོ་བཀོར་བྱང་ནམ་མཁའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ ལས།། རི་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དང་སྟ་གོན་གྱི་བཅའ་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། གནོད་འདུག་ལྷ་ཡིས་ཡང་གསོལ་པ།། ས་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཇི་ལྟར ལགས།། ཡང་དག་རྫོགས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་གཡུང་དྲུང་ཡང་དག་པ།། ས་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དམ་པ་ཡིས།། ནང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི བ་བརྩམ།། ས་ཚོན་རྣམས་ནི་དགོད་པར་བྱ།། མཐིང་ཁ་དབུས་ལ་དཀར་པོ་ཤར།། སྔོན་པོ་ལྷོ་ལ་དམར་མོ་ནུབ།། སེར་པོ་ལྗང་ཁུ་བྱང་དུ་གཞག།། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལྕོགས་ཚད་ལ།། རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་དགོད་པར བྱ།། རྒྱལ་མོ་ལྔ་ཡི་སྐུ་བསྐྱེད་ནས།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་སུ་གསོལ།། མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་འཛབ་འདི་བཟླས།། ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རཏྣ་བན་ཙ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྂ།། ལྷ་རྣམས་ཞུ་ནས་ཚོན་ལ་ཐིམ།། རིན་ཆེན་ལྔ་རུ གྱུར་བར་བསམ།། དེ་ནས་འབྲི་བའི་ལས་རྣམས་བྱ།། ས་ཚོན་བྲོ་ཀར་འདི་སྐར་བརྫོད།། ཧཱུྂ་མ་བཅོས་དབྱིངས་ཉིད་དག་པ་ལས།། དེ་བྱུང་རྟག་པའི་རྒྱལ་མོ་ལྔ།། ཚོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་བདག་གིས་བགྱི།། དེ་སྐད བརྗོད་དེ་བྲི་བར་བྱ།། དམའ་ན་དངོས་གྲུབ་འོང་བ་མེད།། ཡོན་བགེགས་རྣམས་འཇུག་པ་ཡིན།། ཆད་ན་ཡོན་བདག་སློབ་མ་འཆི།། ལོག་པའི་རི་མོ་བྱུང་བ་ན།། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས།། དེ་ནས་པེ་ག་ཏྲ མ་སིདྷི་ཧཱུྂ་ཞེས་པས།། སྟ་ཨུ0f84གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་གུར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལོ།། སྔགས་འདི་བཟླས་པ་ལ་མཆོག་ཕུར་གདབ། ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སི་སུ་སརྦ་ཤད་དྲུྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ།། ཅེས་བརྗོད་ནས་མཆོག་ ཕུར་བཏབ་ལ།། ཕུར་བའི་ཤུལ་དུ་ཚོན་ལྔའི་ཚོམ་བུ་བྱའོ་ཞས་གསུངས་སོ།། བདུད་མོ་བཀོལ་བྱང་ནམ་མཁའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།། ས་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡིས ཡང་གསོལ་
Chinese
从三股的音声中，阿尼苏扎布日德，萨瓦达康，乌德康德索哈。以此加持六道众生无量无边。这是外在食子仪轨中显现的预备。从虚空化为甘露的音声中，喀萨木玛巴拉扎塔达康乌德给德，萨ra纳嘿玛嘎嘎纳康索哈。以此如魔女心中所愿般加持。这是预备的基础。如是说。出自《魔女役使虚空大续》中，关于须弥山坛城次第与预备基础的第十九品。降伏魔害之神再次请问，如何加持地彩，以及绘制坛城？圆满正等觉开示说，谛听，永仲真实者，关于加持地彩，我将为你宣说。此后，殊胜的上师，于次日开始绘制坛城。应布置地彩。中央为蓝色，东方为白色，南方为青色，西方为红色，北方为黄色和绿色。根据上、中、下三种能力，应布置五部族之神。生起五部母之身，迎请安住于自性坛城中。献上供养，念诵此咒：嗡，希日嘎，ra那，班匝，萨玛雅，吽。（藏文：ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རཏྣ་བན་ཙ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྂ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī heruka ratna vaṃca samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，黑汝嘎，宝，欺骗，誓言，吽。）诸神融入，观想化为五种珍宝。之后进行绘制的工作。念诵此地彩真言：吽，从无造作的法界清净中，生起恒常的五部母，我将行持彩色的事业。如是说后开始绘制。若低劣则不会有成就，邪魔会入侵。若有缺失，则施主和弟子会死亡。若出现错误的线条，则应进行息灾的火供。之后念诵“贝嘎扎玛悉地吽”，迎请预备之神安住于帐篷之上。念诵此咒后，钉上胜橛：嗡，希日嘎，悉苏，萨瓦，夏德仲，吽，啪。（藏文：ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སི་སུ་སརྦ་ཤད་དྲུྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śrī heruka si su sarva śad druṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，吉祥，黑汝嘎，斯苏，一切，沙德，德隆，吽，啪。）如是说后钉上胜橛，在橛的痕迹处，放置五彩的彩堆。如是说。出自《魔女役使虚空大续》中，关于宣说加持地彩的第二十品。降伏魔害之神再次请问
English
From the sound of the three strands, Ani Sutra Pridu, Sarva Tat Kham, Ud Kham De Svaha. By this, bless the sentient beings of the six realms immeasurably. This is the preparation that appears from the outer demoness's ransom ritual. From the sound of the sky transforming into nectar, Kha Sa Mu Ma Pa La Tra Tha Tat Kham Ud Ge Te, Sa Ra Na Hi Mam Gaga Na Kham Svaha. By this, bless the demoness's mind as she desires. This is the basis of the preparation. Thus it is said. From the Great Tantra of the Demoness's Command, the Sky, the nineteenth chapter, which explains the order of the Mount Meru mandala and the basis of the preparation. The god who subdues harm again asked, How to bless the earth colors, and how to draw the mandala? The Perfectly Complete One replied, Listen, Yungdrung, the true one, about blessing the earth colors, I will explain to you. Then, the noble teacher, on the next day, begins to draw the mandala. The earth colors should be arranged. Blue in the center, white in the east, blue in the south, red in the west, yellow and green in the north. According to the superior, intermediate, and inferior abilities, the five families of deities should be arranged. Generate the bodies of the five queens, and invite them to reside in the self-nature mandala. Offer offerings and recite this mantra: Om Shri Heruka Ratna Vamca Samaya Hum. (Tibetan: ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རཏྣ་བན་ཙ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྂ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ śrī heruka ratna vaṃca samaya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, auspicious, Heruka, jewel, deception, oath, Hum.) The deities dissolve and are visualized as transforming into five jewels. Then perform the work of drawing. Recite this earth color mantra: Hum, from the pure, uncreated realm of reality, arise the eternal five queens, I will perform the activities of color. Having said this, begin to draw. If it is inferior, there will be no accomplishment, and obstacles will enter. If there is a deficiency, the patron and disciple will die. If a wrong line appears, it is said that a pacifying fire offering should be performed. Then, reciting "Be Ga Tra Ma Siddhi Hum," invite the deities of the preparation to reside above the tent. After reciting this mantra, drive in the supreme stake: Om Shri Heruka Si Su Sarva Shad Drum Hum Phat. (Tibetan: ཨོྂ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སི་སུ་སརྦ་ཤད་དྲུྂ་ཧཱུྂ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ śrī heruka si su sarva śad druṃ hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, auspicious, Heruka, Si Su, all, Shad, Drum, Hum, Phat.) Having said this, drive in the supreme stake, and in the trace of the stake, place a pile of five colors. Thus it is said. From the Great Tantra of the Demoness's Command, the Sky, the twentieth chapter, which explains the blessing of the earth colors. The god who subdues harm again asked.