Tibetan
་དང་། དབང་ལྡན་དེ་རྣམས་ཞབས་འོག་ཏུ་གདན་བྱས་ནས་156བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཡུམ་ཆེན་མོ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རི་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་ཚོགས། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་། དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་ཚོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་བསྒོར་བ་བྱས་ནས་བརྐྱང་ཕྱག་འཚལ་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་འཁོད་དེ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཉིད་ལ་རྫོགས། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཧེ་རུ་ཀ། །དཔལ་མཆོག་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བསྟོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་འཁོར་བ། དཔལ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ། ཏན་ཏྲ་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རྒྱུད་འདི་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཅེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་དང་། ཐབས་དང་། འབྲས་བུ་དང་གསུམ་མོ། །སྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཡིན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་ཐབས་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་157༄༅། །ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད། །གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་ལ། གཟུང་འཛིན་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་དུ་འདུག་པའི་གཞིའོ། ཁོགོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྣོད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་རྒྱུད་སྒུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རང་བཞིན་མེད་པར་དམིགས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་འདས། ཕྱི་མ་ནི་མ་བྱུང་། ད་ལྟར་ནི་མི་གནས་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་ཞེན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱས་པས། རང་བཞིན་མེད་པར་གཟུང་འཛིན་གཉེས་ཀས་སྟོང་སྟེ། གླེང་གཞི་དང་ཁུངས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྟོང་པ་ཡང་མེད། མི་སྟོང་པ་ཡང་མེད། དབུ་མར་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཡི་གེ་ཨ་དང་སྦྱར་ནས། བདག་གཟུགས་བརྙན་ཡི་གེ་ཨ་ཅི་ལ་ཡང་མི་དམིགས། མི་སེམས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དགོས་ཆེད་དོ། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནིལུས་སྲང་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ནས་ཞེས་པས། བདག་གི་ཡི་གེ་ཨ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་མེད་པ་ཁོ་ན་འོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲ
Chinese
以及，那些有权者被置于足下作为坐垫而安住。之后，该眷属中有嘿汝嘎的化身，以及大母克罗地施瓦里等众母，由智慧和事业所成就的空行母，以及忿怒尊、忿怒母、使者和自在母等聚集，对薄伽梵大吉祥者进行围绕，并伸展肢体敬礼，于一处排列安坐，如是说道：唉玛耶，甚深秘密之法，于佛陀大乐中圆满。遣除无明黑暗之嘿汝嘎，至上吉祥者，我向您敬礼。如是赞颂并敬礼。之后，眷属众，大吉祥金刚嘿汝嘎说道：祈请薄伽梵莲花嘿汝嘎，请宣说此超越世间的密续。如是请示后，薄伽梵大悲且具善巧方便者，以甚深的正智慈悲三摩地入定。首先，修习如是之三摩地也有三种，即修习之必要、方法和果。修习之必要是：由于有情众生的能取所取之故，由于对事物和相状的显现执着之故而流转轮回，因此，为了对治它，应当修习无分别。修习之方法是：轮回和涅槃的一切，都并非在自己的心之外。远离能取所取则显现为涅槃，不远离能取所取则是处于轮回和涅槃之基。以三种方式打开三种容器之口，以无分别摇动相续，刹那观照无自性，过去已逝，未来未到，现在不住，因此，也应了知不执着于法身。无自性，能取所取二者皆空，远离言说之基础和根源，非空亦非不空，亦不缘于中观，将分别念的对治无分别之心与字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）结合，不缘于自身影像字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），不作意而修习是为必要。修习之方法是，身体做正直手印等，如是修习自身字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），唯是空性。修习之果
English
And, those powerful ones were seated under the feet as cushions and resided. Then, in that assembly, there were emanations of Heruka, and the great mother Krodheshvari and other groups of mothers, dakinis accomplished through wisdom and action, and wrathful ones, wrathful mothers, messengers, and powerful mothers, etc., gathered, circumambulated the Bhagavan, the Great Glorious One, prostrated, and arranged themselves in one direction and spoke thus: Emaho, the secret Dharma, is perfected in the Buddha, the Great Bliss. Heruka, who dispels the darkness of ignorance, Supreme Glorious One, I prostrate to you. Thus they praised and prostrated. Then, the assembly, the Great Glorious Vajra Heruka spoke: O Bhagavan Padma Heruka, please bestow the Tantra, the lineage that transcends the world. After this request, the Bhagavan, who is great in compassion and skillful in means, entered into the samadhi of perfect wisdom and loving-kindness. First, there are also three aspects to meditating on the samadhi of Suchness: the purpose of meditation, the method, and the result. The purpose of meditation is: because of the grasping of sentient beings, because of attachment to phenomena and characteristics, they wander in samsara. Therefore, as an antidote to that, one should meditate on non-conceptualization. The method of meditation is: all of samsara and nirvana are not separate from one's own mind. Being free from grasping appears as nirvana, and not being free from grasping is the basis for remaining in samsara and nirvana. Open the mouths of the three containers in three ways, shake the continuum with non-conceptualization, focus on the moment as being without inherent existence, the past is gone, the future has not come, the present does not abide. Therefore, it should also be understood that one does not cling to the Dharmakaya. Without inherent existence, both grasping and what is grasped are empty, devoid of the basis and source of speech, neither empty nor not empty, and not focusing on the Middle Way. Combining the antidote to conceptual thought, the non-conceptual mind, with the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), not focusing on one's own image, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and not thinking about it, is the purpose. The method of meditation is to make the body upright in mudra, etc. Thus, meditating on one's own letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is only emptiness. The result of meditation
Tibetan
ས་བུ་ནི། བདག་རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་158ཤེས་སྐྱེ་མེད་ཅིང་། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པའི་མཐའ་ཉམས་མ་ཆགས་དབྱིངས་། །ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ཇི་བཞིན་དབྱིངས། །རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཡུལ་ལས་འདས། །ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་མ་ཧྭ་ཤཱ་རྒྱ་ཏ་ཙྭ་ན་ས་མུ་དྷི་སྭ་བྷ་བ་ཨུཏྣ་ཀོ྅ཧ༷། ཞེས་སྙིང་པོ་བརྗོད་པས། ཏ་ཐུ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མ་ཧྭ་ནི་ཆེན་མོ། ཤཱ་རྒྱ་ཏ་ནི་སྟོང་པའོ། །ཙྭ་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ས་མུ་དྷི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །སྭ་བྷ་ལྷུ་ཨ་ཏྣ་ཀོ྅ཧ༷་ནི་བདག་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་དགོས་ཆེད་ནི། རྟོག་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་འཕྲུལ་འབྱུངབ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀོད་པ་དག་གོ །དོན་དམ་པར་ནི་བདག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་། ཆོས་སྐུ་ལས་མི་ཞེན་པར་སྣང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་པ་སྣང་སྟེ། དེ་གོ་འབྱེད་པར་སྣང་བའོ། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། གཟུགས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ལ། བདག་གི་སེམས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་ཡི་གེ་ཨ་གཟའ་སྐུར་མ་པ་ཝ་སངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བས་ན་ཀུན་ཏུ་སྣང་ངོ་། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཕགས་པའི་དུས་ན་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་159༄༅། །པའི་སྐུ་ཐོབ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་དོ། །མ་ལྟར་བྱམས་པའི་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །མཁའ་ལྟར་གོ་འབྱེད་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བར་བསྟན། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ལས། །རིན་ཆེན་གཏེར་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན། །ཧུ༷་སྤ་ར་ན་ཕཊ། ས༷་ཧ་ར་ཧུ༷། སརྦ་ཙཎྜ་ནི་ཏི། དྷརྨ་དྷ་ཏུ། ས་མྱ་ན་དྷི་སྭ་བྷ་བ་ཨུཏྣ་ཀོ྅ཧ༷། ཞེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་གི་ཏིར་ངེ་འཛིན་ནམ་ལངས་པའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡན་ཆད་རང་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་གཉེན་པོ་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི།
Chinese
再说，在因位众生的时候，如果那样修习，那么在果位圣者的阶段，身获得法身，获得智慧空性的智慧和法界之智慧，是修习的果。对此，关于三摩地的生起，是这样说的：不分别之智慧，无生且无灭，能取所取分别的边际寂灭，无执著之界，一切离戏，如实平等之界，分别离戏，超越所缘境。 嗡 萨瓦 达他嘎达 嘛哈 夏嘎雅达 匝那 萨姆迪 斯瓦巴瓦 阿特玛阔 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵心咒，其中，达他嘎达是如来，嘛哈是伟大的，夏嘎雅达是空性，匝那是智慧，萨姆迪是三摩地，斯瓦巴瓦 阿特玛阔 吽是请加持我自性。 这是显示如是之三摩地。那样修习后，对于普现三摩地的修习，也有三种相：修习的必要是，生起分别，显示生起法幻，以及安立幻化三摩地等。究竟而言，从我的阿赖耶识的种子字阿显现，也显现不执著于法身，而在世俗中，是就积聚的显现而说的，作为对治，显现空性之法，那是为了开悟而显现的。修习的方法是，了知远离能取所取，我的心在虚空中央，字母阿如日出般明亮，因为普现，所以是普现。修习的果是，在因位众生的时候，如果那样修习，那么在果位圣者的时候，身获得圆满受用身，获得智慧中的个别观察智和同等性智。对此，生起是这样说的：如母般慈爱的悲心周遍一切，如虚空般开悟，显示生起神变，从周遍一切的智慧中显现，显示如珍宝藏般伟大的差别。 吽 斯巴ra那 啪特。萨 哈ra 吽。萨瓦 匝ndra 尼地。达玛 达度。萨玛雅 纳地 斯瓦巴瓦 阿特玛阔 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样修习普现之三摩地，或者如日出之颜色般修习，以上是自续部的修习。那是依次修习对治法。
English
Furthermore, if one meditates in this way during the time of being a sentient being in the causal stage, then in the stage of being a noble being in the resultant stage, one obtains the Dharmakaya, and one obtains the wisdom of emptiness and the wisdom of the realm of reality. This is the result of meditation. In this regard, the arising of samadhi is spoken of as follows: 'Non-conceptual wisdom, unborn and unceasing, the extremes of grasping and clinging are extinguished, the unattached realm, all free from elaboration, the realm of equality as it is, conceptualization free from elaboration, transcending the object.' Oṃ sarva tathāgata mahā śāgyata tsvana samudhī svabhāva ātmakoham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) By reciting the essence mantra, Tathāgata means Thus Gone, Mahā means Great, Śāgyata means Emptiness, Tsvana means Wisdom, Samudhī means Samadhi, and Svabhāva Ātmakoham means 'Please bless my own nature.' This shows the samadhi of suchness. Having meditated in this way, there are also three aspects to meditating on the samadhi of all-appearing. The purpose of meditation is to arise conceptualization, to show the arising of Dharma illusions, and to arrange illusory samadhi. Ultimately, even from the appearance of the seed syllable A of my alaya consciousness, it appears without attachment to the Dharmakaya. Relatively, it refers to the appearance of compounded phenomena. As an antidote, the Dharma of emptiness appears, which appears to open up understanding. The method of meditation is to know that one is free from grasping at forms, and in the center of the sky, the letter A appears like the rising sun, shining everywhere, hence it is all-appearing. The result of meditation is that if one meditates in this way during the time of being a sentient being in the causal stage, then in the stage of being a noble being in the resultant stage, one obtains the Sambhogakaya, and one obtains the discriminating wisdom and the wisdom of equality from wisdom. In this regard, the arising is spoken of as follows: 'Like a mother, loving compassion pervades all, like the sky, opening up understanding, showing the arising of miracles, from the clarity of wisdom pervading all, showing the greatness of the difference like a treasure of jewels.' Hūṃ sparaṇa phaṭ. Sa hara hūṃ. Sarva caṇḍa nīti. Dharma dhātu. Samaya nādhi svabhāva ātmakoham. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus, meditate on the all-appearing samadhi, or meditate as if it were the color of the rising sun. Up to this point, it is the meditation of the self-continuum method. That is the gradual meditation on the antidote.