Tibetan
དོད་ན་གསང་སྔགས་༼སྐུ་རྐུ༽། །བཟའ་རུ་ཡོད་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །ཟས་དང་སྒྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྐུ། །དེ་དག་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྒྲལ་ན་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བསྒྲལ་ན་རྣལ་འབྱོར་བཙུན། །བདུད་རྣམས་བཏུལ་བས་བསྟན་པ་གཉན། །མེད་པར་བསྒྲལ་ན་བར་ཆད་ཉུང་། །དེ་ནི་སྒྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན། །མ་སྒྲལ་སྐྱོན་སྐྱོན་རྣམས་བསྟན་པས། །དམྱལ་ཁམས་མཐོ་ཞིང་མཐོ་རིས་འགྲིབ། །གཞུད་སྦྱོད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིད་ལུག་ནས། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་ཆོས་སྒོ་བཀག །ཅེས་བརྗོད་པས། སྒྲལ་བའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་དགེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། སྒྲལ་བའི་དམིགས་ཀྱི་མཆོག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། དོན་དང་རྟོགས་པས་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དོན་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གཉིས་མེད་ལྟ་བ་གདེང་དུ་འགྱུར། །སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་ཐབས་སུ་སྤྱོད། །འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་སྙིང་རྗེར་སྤྱོད། དམ་ཚིག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྒྲལ། །སྒྲུབ་པ་གཉིས་མེད་རྒྱལ་པོ་སྒྲུབ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་དམིགས་སུ་404འཛིན། །ཕྱི་ནང་བཀའ་བརྒྱུད་དོན་ལ་གསལ། །ཐེག་པ་རིམ་དགུ་སྒྲུབ་པའི་ལམ། །ཕྱོགས་མེད་ལྟ་བ་གདེང་དུ་འཇོག །ཡེངས་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ལ། །དམ་ཚིག་འཇིགས་པའི་མཁར་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་མན་ངག་སྒྲུབ་ལ་བསྟོད། །ཕྱོགས་མེད་ཚུལ་ཅན་མཁས་པ་བསྟེན། །རྫས་དང་ལག་ཆ་རྟགས་སུ་འཆང་། །ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་དོན་གཞུང་སྤྱོད། །སྟན་འགན་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་སྟོན། །ཕུང་པོ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྒྱུ་མ་འདྲ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །སེམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་གནས། །ལས་སུ་བྱ་བའི་དོན་ལ་མཁས། །འཛབ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ངང་ལ་གནས། །ངེས་པར་བསྒྲུབས་པས་གདོན་མི་ཟ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཏོར་གཤོང་དུ། །རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཏོར་མར་སྦྱར། །རིས་དྲུག་སེམས་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲོན། །ཅི་བགྱིས་བཀའ་ཉན་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། །དགར་ཞིང་དགུག་པའི་དམིགས་པ་ལ། །དྲག་ཤུལ་ཐབས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་ནི། །རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་འགྱེད། །ལོག་རྟོག་མཚན་མ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །རྒྱུད་ལ་བློ་ཞེན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་གཉིས་མེད་ན། །དེ་ལ་བར་ཆད་འབྱུང་མི་སྲིད། །ལས་སུ་བྱ་བ་ཆུད་མི་ཟ། །འཕྲིན་ལས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་བྱེད། །མཚན
Chinese
若以秘密真言（偷取身体），若有食物则偷取瑜伽士的食物和修行的受用。那是诛杀的目标，是因贪欲而堕落的特征。诛杀则有这些功德：诛杀他们则瑜伽士贤善，降伏魔众则教法兴盛，无有则诛杀障碍少。那是诛杀的功德。若不诛杀则宣说种种过患，地狱界增高而天界衰减，抛弃瑜伽士的加持和修行，关闭密咒乘的法门。如是说后，对诛杀之义甚为欢喜。从普巴（金刚橛）涅槃大续中，开示诛杀目标的殊胜品第六竟。之后又是后代的瑜伽士，为了以义和证悟而修行，入于义结合的等持，如是说道：真实义的瑜伽，无二见成为把握，行持广大作为方便，事业无碍作为慈悲，誓言诛杀五毒烦恼，修行无二之王，以智慧三相作为目标，内外传承于义上明晰，九乘次第修行的道，无偏之见作为把握而安立，于无散乱的禅修上，誓言如怖畏之城。赞叹义之口诀的修行，依止无偏之智者，持有物和法器作为标志，性情贤善而行持义之正论，于坐垫上显示摇曳，于语中宣说，将五蕴观想为本尊的坛城，于如幻之相中禅修，心安住于法性之中，精通所作之事，安住于念诵和手印之中，必定成办而不被鬼神所食。于器世间之食子处，将物的实物混合于食子中，六道众生陈设于坛城，无论做什么都听从教言而散布化身，于分离和勾招的目标上，猛烈的方便使者，以神变力量的事业而散布，以方便调伏邪见之相，于续部有信心而勤于修行，若与本尊无二，则不会有障碍产生，所作之事不会徒劳，分别行持事业差别，相。
English
If with secret mantra (stealing the body), if there is food, then steal the food and enjoyment of the yogi's practice. That is the target of killing, the characteristic of falling due to desire. If killed, there are these merits: if they are killed, the yogi is virtuous, if the demons are subdued, the doctrine flourishes, if there is nothing, the killing has few obstacles. That is the merit of killing. If not killed, then the faults are shown, the hell realm is raised and the heavenly realm is diminished, abandoning the blessings and practice of the yogi, closing the door of the secret mantra vehicle. Having said this, he was very happy with the meaning of killing. From the great tantra of Purba's (Vajrakilaya) Nirvana, the sixth chapter, which shows the supreme aim of killing, is complete. Then again, the yogi of later generations, in order to practice with meaning and realization, enters into the samadhi of combining meaning, and says this: The yoga of true meaning, the non-dual view becomes confidence, the great conduct is practiced as a means, the unobstructed activity is practiced as compassion, the vows kill the five poisons of affliction, practice the non-dual king, hold the three aspects of wisdom as the goal, the meaning of the inner and outer lineages is clear, the path of practicing the nine vehicles in order, the unbiased view is established as confidence, on the meditation without distraction, the vows are like a fearful city. Praise the practice of the essential instructions of meaning, rely on the wise who have no bias, hold objects and implements as symbols, be of good character and practice the essential texts of meaning, show swaying on the seat, declare in speech, visualize the aggregates as the mandala of the deity, meditate in the form of illusion, the mind abides in the nature of reality, be skilled in what needs to be done, abide in the state of recitation and mudra, definitely accomplish and not be eaten by demons. In the torma place of the container world, mix the real objects of matter into the torma, the six realms of sentient beings are arranged in the mandala, whatever is done, listen to the teachings and distribute the emanations, on the target of separating and summoning, the fierce means messenger, distributes with the activity of miraculous power, subdues the signs of wrong thoughts with means, has faith in the tantra and strives to practice, if non-dual with the yidam deity, then there will be no obstacles, what needs to be done will not be in vain, separately perform the differences of activities, signs.
Tibetan
་མའི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ཀྱིས་སྤངས། །གཙང་སྨེ་མེད་པར་དོན་དུ་སྤྱོད། །བླང་དོར་མེད་པར་དོན་བསྒྲུབས་ན། །གང་ལ་བྱ་བ་འགྲུབ་ཅེས་བཤད། །དེ་ལྷ་བུ་ཡི་དོན་ལྡན་ཞིང་། །ཚེས་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་མར་ངོ་405༄༅། །ལ། །དྲག་པོའི་དུས་ཚོད་གྲངས་སུ་ཤེས། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ་བརྩོན་པར། །ལས་སུ་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་ནི། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བཀའ་ཉན་ཚོགས། །དེ་ཡིས་བཅོལ་ན་ཅི་ཡང་འགྲུབ། །བྲན་དང་བུ་བཞིན་བྱས་པ་ཉན། །དེ་ཡིས་མངགས་ན་ཅི་ཡང་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཞུང་བཞིན་འགྲུབ། །འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡང་ཚེ་དང་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་ཀུན་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །ཡིད་ལ་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ། །ཅི་འདོད་རང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་ཕན་གནོད་གཉིས་འགྲུབ་སྟེ། །ཕན་པའི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སད་སེར་བཅད་དང་ཆར་ཆུ་འབེབས། །མི་ཕྱུགས་ནད་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་གཅོད། །གནོད་པ་བསྒྲུབས་ན་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སད་སེར་ཆར་ཆུ་ཐོག་གཏང་དང་། །མི་དང་ཕྱུགས་ལ་ནད་གཏང་བ། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིགས་སུས་ཤེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་དོན་དང་ལྡན། །ཅེས་བརྗོད་པས། ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འབྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྟ་བ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་འཕྲུལ་རང་རྟགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དྲག་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕུར་པའི་རྒྱུད་འདི་དག་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི། །ཕུར་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་རུ་གྲགས། །དོན་གྱི་ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་406སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་མྱ་ངན་ཟློས། །སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་མྱ་ངན་ཟློས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཟློས། །ཡུལ་ནི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ཟློས། །མཁའ་ཡི་གཏུན་ཁུང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ཟློས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་ཕུར་བུའི་རྒྱུ་རུ་བྱུང་། །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་མེད་དོ། །མ་རྟོགས་དོན་ནི་འདི་རྣམས་སོ། །ལྕགས་ཟངས་ཤིང་བུ་མཆོག་དང་རྐང་། །གསེར་དངུལ་རྭ་འཕང་བྱ་ལ་སོགས། །ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དག་ལ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཕུར་པ་བྱ། །དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་ན། །ལྕགས་སམ་ནག་པོའི་ཤིང་རྣམས་ནི། །དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་ཕུར་པའི་རྒྱུ། །གསེར་རམ་སེར་པོའི་ཤིང་རྣམས་ནི། །ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ཕུར་པའི་རྒྱུ།
Chinese
舍弃母亲的分别念，以清净无染之心行事，若无取舍地成办事情，则可说任何事情都能成就。此乃天子之义，于初八、二十的下半月，知晓猛烈的时辰之数，精勤于猛烈之事业。所作之事，皆为母曜、空行、听命眷属。若以此委任，则无不成办。如奴仆、儿子般听命，若以此差遣，则无不成办。若如是行事，则如法成就。于此世间，寿命与受用皆圆满，获得成就，心中所想皆如愿成就，一切所欲皆由自身而生。此外，亦能成办利益与损害二事。利益之事，于此世间，可断冰雹，降雨水，断绝人畜疾病之延续。若行损害之事，于此世间，可降冰雹、雨水、雷电，使人畜染病。谁能知晓其究竟之理？唯有瑜伽士方能通达。如是说。出自普巴（金刚橛）涅槃大续，论述了趋入正道之瑜伽士的见解，此为第七品。之后，为了宣说自生智慧心之普巴（金刚橛），示现神通，安住于自性三摩地，宣说了这些猛烈普巴（金刚橛）涅槃之续。菩提心之普巴（金刚橛），被称为一切普巴（金刚橛）之因。菩提心是意义之普巴（金刚橛），以菩提心之普巴（金刚橛），遮止轮回恶趣之苦，遮止痛苦，证得菩提，遮止涅槃，遮止众生，证得佛果，遮止境，入于法界。于虚空之杵孔坛城中，遮止六道众生之苦。菩提心之普巴（金刚橛），是显有普巴（金刚橛）之因。生起之因亦是心，无从心生起之法。此等皆是不明了之义。铁、铜、木、竹、上等之物与腿骨，金、银、角、箭羽等，以及带刺之树木，可制作息增怀诛之普巴（金刚橛）。其特征为何？铁或黑色之木，是猛烈事业之普巴（金刚橛）之材料。金或黄色之木，是增长功德之普巴（金刚橛）之材料。
English
Abandon the conceptualizations of the mother, act with a pure and undefiled mind. If you accomplish things without acceptance or rejection, it is said that anything can be achieved. This is the meaning of the divine son, on the eighth and twentieth days of the waning moon, know the number of fierce times, and diligently engage in fierce activities. The tasks to be performed are the assemblies of Matri, Dakini, and obedient retinues. If entrusted to them, anything will be accomplished. Listen like a servant or a son, if commanded by them, anything will be accomplished. If you act in this way, it will be accomplished according to the scriptures. In this world, life and enjoyment will be complete, attainments will be achieved, and whatever you think in your mind will be accomplished as desired, and whatever you wish will arise from yourself. Furthermore, both benefit and harm can be accomplished. The benefit is that in this world, you can stop hail, bring rain, and cut off the continuation of diseases in humans and livestock. If you accomplish harm, in this world, you can send hail, rain, thunder, and cause diseases in humans and livestock. Who knows the ultimate reason for this? Only a yogi can understand. Thus it is said. From the great tantra of Purba (Vajrakila) Nirvana, it discusses the view of a yogi who enters the right path, this is the seventh chapter. Then, in order to proclaim the Purba (Vajrakila) of self-arisen wisdom mind, manifesting miracles, abiding in the Samadhi of self-nature, he proclaimed these tantras of the fierce Purba (Vajrakila) Nirvana. The Purba (Vajrakila) of Bodhicitta is known as the cause of all Purbas (Vajrakilas). Bodhicitta is the Purba (Vajrakila) of meaning, with the Purba (Vajrakila) of Bodhicitta, avert the suffering of samsara and the lower realms, avert suffering, attain Bodhi, avert Nirvana, avert sentient beings, attain Buddhahood, avert the realm, enter the Dharmadhatu. In the mandala of the pestle hole of space, avert the suffering of the six types of sentient beings. The Purba (Vajrakila) of Bodhicitta is the cause of phenomenal Purba (Vajrakila). The cause of arising is also the mind, there is no Dharma that does not arise from the mind. These are all unclear meanings. Iron, copper, wood, bamboo, superior objects and leg bones, gold, silver, horns, arrow feathers, etc., and thorny trees, can be made into Purbas (Vajrakilas) for pacifying, increasing, magnetizing, and subduing. What are its characteristics? Iron or black wood are the materials for the Purba (Vajrakila) of fierce activities. Gold or yellow wood are the materials for the Purba (Vajrakila) of increasing qualities.