Tibetan
དམ་ནོས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། རང་གི་སྲོག་གི་དབང་པོས་མ་བཟོད་དེ། མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཅེར་གྱིས་ལྟས་པ་ལ། བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། ཁ་༩་ཏང་ཁ་ཊ༷ཀ༽རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པས། གངས་རི་རུང་ཆད་པ་བཞིན་དུ་འགྱེལ་ཏོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབང་གི་ཕྱག་རྒྱས་སྐེད་པ་ནས་བཟུང་ནས། ཞལ་དུ་མིད་པས་རུ་ཏྲ་དེ་༼མངོན་སྔོན༽ཀྱི་དུས་ན། གསང་བའི་བཀའ་སྤྱད་ནོར་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐག་པས་བཅིངས་ཏེ། ང་རྒྱལ་གྱི་དེ་བུ་ཆེན་པོས་མ་ཚོགས་པའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་བག་ཆགས་ས་གཞི་ལྟ་བུ་397༄༅ རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་སུ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོར་ལུང་བསྟན་ནས། སྲིན་པོའི་འཁོར་ཉེ་གནས་མོ་རྣམས་ནི། ༼སླས་སླད༽དང་བྱི་མོར་བཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །བྲན་ཕོ་དང་བྲན་མོ་རྣམས་ནི་བཀའ་ལ་བཏགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་བཞག་གོ །འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་བདག་པོ། ལྷ་ཆེན་མ་ཧྭ་དེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། ཕོ་མོ་བྱི་ཆིངས་སུ་བསྣོལ་ནས་གདན་དུ་བཏིང་ངོ་། །ལུས་ཀྱི་གདན་བྱས་པས། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ། རྣ་བས་ཆོས་ཐོས་པས་ཤེས་པའི་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་ཁྱེད་བྱ་༽པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་བཞག་གོ །སྲིན་པོའི་འཁོར་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ནི། སྟག་དང་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། གདན་ཁྲིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཞག་གོ །སྲིན་པོའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི། སྲིན་པོ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མཛད་དོ། །ཀེང་རུས་ཀྱིས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ། ཐོད་རུས་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་དུ་ཤ་ཆེན་གྱི་གཞི་མེ་དང་། ལང་ལིང་དང་། ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་གྱི་ཕྲེང་ཆུན། ཞིང་ཆེ་ཆུང་གི་ཁོག་རངས་ཅན་དང་། བསྟོ་དམར་གྱིས་བཀང་བ། བ་སུ་ཏའི་རྒྱུ་ཕྲེང་། ཐལ་ཆེན་གྱི་ཐིག་ལེ། ཞག་གི་ཚོམ་བུ། ཁྲག་གི་ཟོ་398རིས། ཞིང་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་ཀུན་བརྒྱན་ནོ། །འཁོར་གྱིས་ཀྱང་སྲིན་པོའི་འཁོར་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཕོ་ཉ་མགོ་བརྙན་རྣམས། རྡོ་རྗེ་མཆེ་གཤོག་ཅན་ལ་སོགས་པ། གདུག་པ་ཅན་མང་པོས་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཁྲོ་བོར་ར
Chinese
忆念誓言之后，自己的命力无法忍受，向前凝视着。金刚橛（Vajrakilaya）以卡当卡（kha 9 tang kha ṭa ka）三尖的手印指示，如雪山崩塌般倒下。之后以金刚力的手印从腰部抓住，吞入口中，如特拉（mngon sngon）之时，以秘密的教令使用财富之力的作用，被烦恼的绳索束缚。由于傲慢的大天没有聚集，生起习气如大地般，在名为罗巴（rol pa）的刹土中，被授记为金刚遍游戏之王。罗刹眷属的近侍女众，被当作（slas slad）和老鼠抓住并加持。男女仆人则被置于教令之下，置于坛城边缘。眷属之主，五烦恼的主人，大天摩诃提婆等，男女交合，交织成垫子。以身体为垫，净化烦恼的障碍，圆满福德的积聚。以耳听闻佛法，解脱了知之流，净化所知障，圆满智慧的积聚，置于菩萨之地。凶猛的罗刹眷属，如虎和豹等，被加持为座垫而安放。为了使罗刹眷属欢喜，如大罗刹所喜悦般行事。以骨架在须弥山顶上，用头骨堆砌的宫殿的装饰，以大块肉为火基，朗朗，血海和干湿头骨的串珠，大小田地的容器，充满红色的祭品，瓦苏达的念珠，大灰的圆点，油脂的团块，血的图案，田地和坟场的装饰等装饰身体和所有宫殿。眷属也幻化成与罗刹眷属相似，忿怒尊、忿怒母、使者、头饰等，金刚獠牙翅膀等，被众多凶猛者围绕。如此这般，这些功德的显现，在世间广为人知。出自橛寂灭大续，忿怒尊。
English
Having remembered the vows, one's own life force could not bear it, and stared intently ahead. Vajrakilaya indicated the three-pointed hand gesture of the kha 9 tang kha ṭa ka, and it collapsed like an avalanche of a snow mountain. Then, with the hand gesture of Vajra power, grasping from the waist and swallowing it into the mouth, as in the time of Rudra (mngon sngon), bound by the ropes of afflictions by the power of using secret commands of wealth. Because the great deity of arrogance did not gather, the habitual tendencies that arise like the earth, in the realm called Ropa (rol pa), were prophesied to be the king called Vajra Manifestation of Play. The female attendants of the Rakshasa retinue were seized and blessed as (slas slad) and mice. The male and female servants were placed under command and placed at the edge of the mandala. The lord of the retinue, the master of the five afflictions, the great deity Mahadeva and others, were intertwined in male and female union and laid as a cushion. By making the body a cushion, the obscurations of afflictions are purified, and the accumulation of merit is perfected. By hearing the Dharma with the ears, the stream of knowledge is liberated, the obscurations of knowledge are purified, and the accumulation of wisdom is perfected, and placed on the Bodhisattva ground. The fierce Rakshasa retinue, such as tigers and leopards, were blessed as cushions and placed. In order to delight the Rakshasa retinue, they acted as the great Rakshasa pleased. On the summit of Mount Meru with skeletons, the decoration of the palace piled with skulls, with large pieces of meat as the fire base, lang ling, an ocean of blood and strings of dry and wet skulls, containers of large and small fields, filled with red offerings, Vasudha's rosary, large ash dots, lumps of grease, blood patterns, decorations of fields and cemeteries, etc., adorned the body and all the palaces. The retinue also transformed to resemble the Rakshasa retinue, wrathful deities, wrathful mothers, messengers, headdresses, etc., Vajra fangs and wings, etc., surrounded by many fierce ones. Thus, the manifestation of these qualities is widely known in the world. From the great tantra of Kilaya Nirvana, the Wrathful One.
Tibetan
ང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོས་བདུད་བཏུལ་ཞིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། ཕྱི་རབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཛྲ་ཀི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཐུགས་རྗེ་༼བྱང་དཔྱང་༄པོག་ཆད་པའི་སེམས་ཅན་ངན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ ཡང་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཞེས་ངོམས་ནས།ཚིགས་སུ་བཅད་ནས་ཞུས་པ། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གནས་ནི་གང་དང་གང་། །དམིགས་དང་རྣལ་འབྱོར་དགོངས་པ་ཅི། ཁུ་དང་སྒོམ་ཐབས་བྱིན་རླབས་ཅི། །བརྡེག་དུས་དམ་ཚིག་ལྟ་དམིགས་ཅི། །ཡོ་བྱད་རྟགས་དང་དགོས་ཆེད་ཅི། །དབང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འཕྲིན་ལས་ཅི། །བསྒྲུབ་ནི་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཅི། །ཀི་ལ་ཡ་ཡིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀི་ལ་ཡ་ཡིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །གཉིས་མེད་གསང་བའི་ངང་400རིམ་པར་མཁས་པས་དགོད། །དེ་དག་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཉུང་བར་བསྒྲུབ་དང་ཤུགས་འབྱིན་དང་། །ངན་པའི་དོན་གྱིས་ངན་པ་སྒྲུབ། །དོན་ལ་འཐེབ་མེད་ངེས་པར་ནི། །ངན་པའི་གནས་རྣམས་གོང་མ་དེར། །ངེས་པར་འགྲུབ་པར་ཡང་དག་བཤད། །བཀྲ་ཤིས་ཞི་བའི་གནས་དག་ཏུ། །ཡུན་རིང་བསྒྲུབས་ན་ཕུང་འཚོང་མེད། །དོན་གྱི་མན་ངག་མདོར་བསྟན་པས། །རྟོགས་པའི་ཚད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱར་དེ་བསྒྲུབས་ན་ཆུད་མི་ཟ། །མྱུར་བར་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་གནས་སུ་གསུངས། །དེ་ནི་རྟག་པའི་ཏིང་པའཛིན་གནས། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་བའི་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཞུས་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ལུང་ལས་མེད། །སྲོག་དོན་བཀའ་དམ་ལས་ཀྱིས་ཉམས། །མཚན་མས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང་། །འདོད་པར་གྱུར་པའི་ཉམས་དང་བདུན། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཀྱི་དམ་པར་བཤད། །དེ་ཡི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་གསོད། །རྡོ་རྗེ་ནང་ཡི་དམེ༽བྱེད་པ་དག །ནམ་ཡང་དམྱལ་བར་ལྟུང་གནས་པས། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཀྱི་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ལ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་བཀའ་བསླུ་མངོན་ཕྱར་སེམས།401 No sections Volume 56 Page 484 View PL 401ཙྭ་403༄༅། །སྔགས་འཆང་འཇོམས། །དུག་ཏུ་ཤེས་ཀྱང་ལྟོ་རུ་ཟ། །གཉན་ཞིང་བཙུན་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་སྨོད། །ཐོབ་ཏུ་འ
Chinese
我以本性调伏魔，识解脱之月品第四。 之后，噶玛黑汝嘎为了后世瑜伽士能有所作为，向金刚橛祈请道：轮回之因慈悲（对于那些被斩断希望、心怀恶念的众生，展现如此神通和奇迹真是太稀奇了，真是太稀奇了！）。说完，以偈颂形式请问： 在那之后修持的，瑜伽之所是何处？所缘和瑜伽之意为何？精髓和禅修方法加持为何？击打之时誓言和见地所缘为何？用具、征相和所需为何？灌顶和坛城事业为何？修持是胜义谛还是世俗谛？请金刚橛解说。 金刚橛开示：无二秘密之境，次第由智者记录。这些是处所的功德。略修、加持，以恶事成办恶事。于义无欺，确定无疑的是，恶处皆在上处，确定能成就，如实宣说。吉祥寂静之处，长久修持则无损害。要义口诀简要开示，若将证悟之量和三摩地结合修持，则不浪费。迅速无碍，于前述之处宣说。那是常恒的三摩地之所。如是说。 普巴（金刚橛）大解脱经中，请问瑜伽士修持之义，以及开示修持之所的第五品。 之后，又开示所缘，如是开示：普遍而言，无有经典依据。生命之义因教令和誓言而损，因相而损，以及因贪欲而损等七种，是降伏所缘的殊胜之处。其各自的特征是：杀害父母、堪布、阿阇黎，行金刚内义（damé，梵文无对应，此处指一种行为或状态）者，无论何时都将堕入地狱，是降伏所缘的殊胜之处。这是生命受损的特征。阿阇黎违背教令，显露嗔恨心。401 恰403 摧毁持咒者。明知是毒却当食物吃。明明是长官和僧人却用计谋诽谤。想要
English
I subdued the demons with my own nature, the fourth chapter, the moon of liberation of consciousness. Then, Karma Heruka, in order for future yogis to be effective, requested Vajrakilaya, saying: The cause of samsara is compassion (for those sentient beings who have had their hopes cut off and have evil minds, it is amazing to show such miracles and wonders! It is amazing!). Having said that, he asked in verses: After that, what and where are the places of practice for the practitioner? What are the object of focus and the meaning of yoga? What are the essence and the method of meditation, and the blessings? What are the vows and views to focus on when striking? What are the tools, signs, and necessities? What are the empowerments and mandala activities? Is the practice ultimate truth or relative truth? Please explain, Vajrakilaya. Vajrakilaya instructed: The state of non-duality and secrecy, recorded in order by the wise. These are the qualities of the place. Briefly practice, empower, and accomplish evil deeds with evil intentions. Without deception in meaning, it is certain that all evil places are in the upper place, and it is truly said that it will surely be accomplished. In auspicious and peaceful places, there is no harm if practiced for a long time. The essential instructions are briefly explained, and if the measure of realization and samadhi are combined and practiced, it will not be wasted. It is said to be quick and unobstructed in the place mentioned above. That is the place of constant samadhi. Thus he said. In the great tantra of Purba (Vajrakilaya) liberation, the fifth chapter is about asking the meaning of the yogi's practice and showing the place of practice. Then, the object of focus is also shown, and it is instructed as follows: In general, there is no scriptural basis. The meaning of life is damaged by command and vow, damaged by signs, and seven types of damage such as damage due to desire, are said to be the supreme places for subduing the object of focus. Their respective characteristics are: killing parents, Khenpo, Acharya, those who perform the inner meaning of Vajra (damé, no corresponding Sanskrit, here refers to an action or state), will always fall into hell, and are the supreme places for subduing the object of focus. This is the characteristic of life being damaged. The Acharya violates the command and reveals hatred.401 ca 403 Destroys mantra holders. Knowing it is poison, but eating it as food. Clearly being an official and a monk, but slandering with schemes. Wanting to