Tibetan
་སུ་སྤྲུལ་ནས། ཨེ་མའོ་བདག་གི་ཡིཏོ་གཡིབོ་ནི་བྱོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བམ་ཆེན་པོའི་ཁྲི་ལ་བབས་ཏེ། རྗེ་ལ་དུང་ཕོར་གྱི་མཚོ་ཞལ་དུ་བསྟབས་པས། ཀི་ལ་ཡས་རོལ་ཏོ། །གཞན་ཡང་རིམ་པར་བསྟབ་ཅིང་རོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡོང་ཞིག་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་བརྟགས་ན། རང་གི་གཙོ་བོ་བས་བཞིན་བཟང་ཞིང་མདངས་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་སྟེ། ཨེ་མ་ཧོ། བདག་གི་གཙོ་བོ་གང་ལགས་པ་དེ་བས། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་ལས། ཀི་ལ་ཡས་སྲིན་སྐད་ཐང་གསུམ་གསུངས་པ་ལས། ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་ཏེ། མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཛད་པས། སྲིན་མོའི་རང་བཞིན་འདོད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མ་ཐར་རོ། །དེ་ནས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གིས། སྲིན་པོ་བྱུང་བའི་མཚན་མ་དག་གཟིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བྱ་སྦྲོན་ཆེན་པོ་མཛད་པར་དགོངས་ནས། འདུར་ཆེན་རྟའི་འགྲོས། རྡོ་རྗེ་བྱ་སྒྲོན་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གཤེགས་ནས། དགྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མདུར་གླུ་བླངས་ནས་སྦྲོན་ཏོ། །དེའི་དུས་ན་དཔལ་ཀི་ལ་ཡས། ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོས། ཡི་གེ་ཨོ་གྱི་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། སྲིན་མོའི་ལྷུམས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བར་གྱུར་ཏེ། སྲས་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་འཇིགས་བྱེད་འབར་393༄༅། །བའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྲིན་མོའི་ལྷུམས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་དཔལ་ཀི་ལ་ཡ་ཉིད་ཀྱིས། ཡེ་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་གཤེགས་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་མི་དམིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སྲིན་པོས་རང་གི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་། རང་གི་གནས་ཀྱི་ལོངས་སྦྱོད་ཀྱང་མི་སྣང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་བྱེར། སྔོན་མ་མཐོང་བ་ཕག་དང་སྟག་གི་མགོ་ཅན་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་སྟེ།ཤིན་ཏུ་ཡིད་མི་དགའ་ཞིང་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་བདག་གི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ཅི་ཞེས་པ་ལས། སྲིན་མོས་མདུན་བསུ་ནས། ཨེ་མ་ཧོ། སྒེག་པོ་དཔའ་བོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གསུང་ངམ་ཁྱོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་བདག་གིས་དེང་ཕན་ཆད་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། བདག་གི་ལྷུམས་ནས་མི་བདེ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱི་གདུང་འཚོབ་ཅིག་ལགས་ན། ཅི་ཞིག་འཕྲུལ་ཞེས་སྨྲས་པས། སྲིན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། སྲིན་མོའི་གཟུགས་མཐོང་བས་ཀྱང་། མདངས་དང་བཀྲག་ཏུ་ལྡན་པས། ཆགས་པ་སྐྱེས་ཏེ། བདག་གི་རིགས་འཛིན་པ་ཞིག་ཀྱང་ངེས་པར་འཕྱུང་ངམ་སྙམ་ནས། དགའ་བའི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འདོད་པ་ཞི་བའི་སྐབས་སུ། ཀི་ལ་ཡས་སྲིན་མོ་ལས། སྲིན་པོ་རུ་
Chinese
化现之后，说道：“唉玛，我的意妥隐蔽者已经来了。”于是登上巨大的床座，将海螺碗之水洒向君主，基拉雅欢喜受用。其他也依次洒布并享用。之后，（魔）来后因为不相信而观察，看到比自己的主尊更加面容姣好，光彩照人，说道：“唉玛呵！我的主尊是哪一位啊？如此威严盛大。”基拉雅说了三声魔语，（魔）因此而相信，于是做了无有贪恋之结合，却未能从魔女本性之欲望之海中解脱。之后，吉祥马头金刚，看到了魔出现之征兆，心想应该做金刚鸟喙，于是以迅猛的马步，金刚鸟喙之姿态前往，心想应该以欢喜之姿态，于是愤怒尊金刚歌唱着前往啄食。那时，吉祥基拉雅，以殊胜菩提心之力量，化现为字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之集合，在魔女的子宫中生起并照亮月轮，加持成为具有怖畏炽燃之相的儿子金刚魔。放在魔女的子宫中。之后，吉祥基拉雅自己，前往字母轮大集会之地，在法界之中变得不可见。之后，魔回到自己的住所，自己住所的受用也消失不见，眷属们也大多离散，被以前没见过的猪和老虎头等围绕，非常不悦，生起巨大的分别念，说道：“唉玛呵！我的住所怎么变成这样了？”魔女前来迎接，说道：“唉玛呵！娇媚的勇士，您怎么在这样的言语轮回中说话呢？您的想法我从今以后都会成办，我子宫中的不适是勇士您血脉的延续，有什么可奇怪的呢？”魔的本性，即使看到魔女的身体，也充满光彩，生起贪恋，心想：一定会生出一个继承我血脉的人吧。于是安住于欢喜的欲望结合之中。之后，在欲望平息之时，基拉雅对魔女说，魔变成了
English
After manifesting, he said, "Ema, my Yito Gyibo has come." Then he ascended the great throne and sprinkled the conch bowl water on the lord, and Kilaya rejoiced and enjoyed it. He also sprinkled and enjoyed it in succession. Afterwards, (the demon) came and, because he did not believe, observed and saw that he was more beautiful and radiant than his own lord, and said, "Emaho! Which one is my lord? He has become so majestic." Kilaya spoke three demon words, and (the demon) believed. Then he engaged in a union without attachment, but he could not escape from the ocean of desire of the demoness's nature. Then, glorious Hayagriva, seeing the signs of the demon's appearance, thought that he should make a vajra bird's beak. Then, with a swift horse's gait and the posture of a vajra bird's beak, he went forth, thinking that he should be in a joyful posture. Then, the wrathful one, Vajra, went forth singing and pecking. At that time, glorious Kilaya, with the power of the supreme Bodhicitta, transformed into a collection of the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and generated and illuminated a moon mandala in the demoness's womb, blessing it to become a son Vajra demon with a terrifying and blazing appearance. He placed it in the demoness's womb. Then, glorious Kilaya himself went to the place of the great gathering of the letter wheel, and became invisible in the realm of reality. Then, when the demon returned to his own abode, the enjoyment of his own abode also disappeared, and most of his retinue dispersed. He was surrounded by pigs and tiger heads, etc., which he had never seen before. He was very displeased and gave rise to great conceptual thoughts, saying, "Emaho! What has become of my abode like this?" The demoness came to greet him and said, "Emaho! Charming hero, why are you speaking in such a cycle of words? I will accomplish your thoughts from now on. The discomfort in my womb is the continuation of your lineage, hero. What is so strange?" The nature of the demon, even seeing the body of the demoness, was full of radiance, and he gave rise to attachment, thinking, "Surely a person who will inherit my lineage will be born." Then he dwelt in the joyful union of desire. Then, when desire subsided, Kilaya said to the demoness, the demon became
Tibetan
ཏྲ་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲུལ་ནས། རུ་ཏྲས་སྐད་ཐང་གསུམ་ཕྱུང་བས། དཔལ་རྔམ་པའི་སྐད་དུ་གྱུར་ནས། སྲིན་པོ་དང་སྲིན་མོ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །བརྒྱལ་394སངས་ནས་ལྟས་ན། འཇིགས་བྱེད་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡ་ལ། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ། རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པས་ནམ་མཁའ་ཁེབས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ། ཡུམ་གྱི་སྤྲུལ་པ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ། སྲིན་མོ་ཀྲོ་ཏི་་།་རིར་གྱུར་པས། མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་སྲིན་པོས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་བརྟས་ནས། ང་རྒྱལ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་སྐྱེས་ནས། སྲིན་པོས་བསྐུལ་བ་བྱས་ཏེ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཞེས་པས།མགོ་གསུམ་ལ་ལག་པ་དྲུག་པ། རྐང་བ་བཞི་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །བཛྲ་ཀི་ལ་ཡ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དེ་ལས། ཁྲོ་བོ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་གྱུར་པ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཚ་ཚ་དང་སྐར་མདའ་བཞིན་དུ་འཕྲོས་པས། ངག་གི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོགས་ཏེ། བསྒྲལ་བའི་སྙིང་པོ་ཨོ་དང་ཧུ༷་གི་བར་དུ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་བཅུག་ནས། དཔལ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་བཟླས་པས། ངག་གི་དབང་པོ་ཉམས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་གི་སྤྲུལ་བ་བྱས་ཏེ། སྲིན་སྐད་བརྗོད་པས། མགོ་དགུ་ལ་ལག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་སྤྲུལ་པ་འཕྲོགས་སོ། །ཡང་སྲིན་པོས་ངག་གི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་ཏེ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཞེས་བརྗོད་པས། མགོ་ལྔ་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་པར་གྱུར་སྟེ། དེ་བཞིན་ངག་གི་ཉེས་པ་འཕྲོགས་སོ། །ཡང་སྲིན་པོ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཆེ་བ་སྐྱེས་ནས། ངག་གི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བས། སྲིན་སྐད་བརྗོད་ནས། མགོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་། ལག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་395༄༅། །ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྤྲུལ་བ་འཕྲོགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ང་རྒྱལ་གྱི་སྒྱུལ་བ་སྐྱེས་ནས། སྲིན་སྐད་བརྗོད་པས། ལུས་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། རྐང་པ་་མི་ཡུལ་དུ་ཟུག་པ།མགོ་བོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་རེག་པ། ནད་ཀྱི་རྐྱལ་བ་ཁ་ནས་གཏོང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཀི་ལ་ཡས་དེ་བཞིན་དུ་ངག་གི་སྤྲུལ་བ་འཕྲོགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཅི་ཡང་མ་ངེས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། ངག་གི་དབང་པོ་འཕྲོགས་པས། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ལྕེ་བཅད་པ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་ཉམས་པས། ལན་གློན་ཞིང་སྤོགས་པའི་ཐབས་མེད་ནས། འབྲོས་པར་གཟས་ནས། བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། ས་མ་ཡ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པས། སྲིན་པོ་དེ་ལ་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བས། སྔོན་གྱི་དུས་ན་བཀའ་ནོས་ཤིང་། ཐ་ཚིག་གཉན་པོ་སྲུང་བར་
Chinese
化现为卓生的形象后，鲁扎发出三声巨响，化为威猛的光辉之声，使罗刹和罗刹女昏厥。昏厥394醒来后观看，恐怖的金刚橛，具有九个头和十八只手，金刚的翅膀覆盖虚空，成为如此之形象。父神的化身之上，以母神的化身依附之形式，罗刹女变为卓迪山，名字也被称为金刚罗刹。之后，罗刹也增长了自己的心力，生起我慢的苦行，罗刹进行催促，发出“如鲁如鲁”之声，化为三个头、六只手、四条腿的形象。从金刚橛九头十八臂的形象中，化现出三头六臂四足的忿怒尊，以及其他如火星和流星般的光芒四射，夺取了语言的化身，将降伏的精华“ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”和“ཧུ༷ྃ（藏文，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”之间放入“如鲁如鲁”之声，那些大威德者念诵后，语言的力量丧失了。之后又化现真实的形象，发出罗刹之声，化为九个头和十八只手的形象。同样地，语言的化身也被夺取了。罗刹又催动语言的精华，念诵“如鲁如鲁”之声，化为五个头和十六只肢体的形象，同样地，语言的过失也被夺取了。罗刹又生起我慢的强大，催动语言的精华，发出罗刹之声，化为二十一个头和四十二只手395༄༅། །的形象，同样地，化身再次被夺取。之后又生起我慢的幻化，发出罗刹之声，化为身体巨大到不可思议的形象，脚插入人间，头顶触及有顶，口中吐出疾病的囊袋。之后，金刚橛同样地夺取了语言的化身，化现出与虚空同等的身躯，以及无法确定的手印之形象，夺取了语言的力量，如同男子被割掉舌头一般，力量丧失，无法回答和辩驳，于是想要逃跑。金刚橛念诵“ས་མ་ཡ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 呵）”，对罗刹施加誓言，使其忆起往昔所承诺的教令和守护的严厉誓言。
English
After transforming into the form of Trakyé, Rudra emitted three loud sounds, transforming into a terrifying and glorious voice, causing the Rakshasas and Rakshasis to faint. After waking up from the faint 394 and looking, the terrifying Vajrakilaya, with nine heads and eighteen arms, with vajra wings covering the sky, transformed into such an image. Upon the emanation of the Father God, in the form of the Mother Goddess relying on it, the Rakshasi transformed into Mount Troti, and the name was also called Vajra Rakshasa. After that, the Rakshasa also increased his own mental strength, generating the asceticism of pride, and the Rakshasa urged, uttering the sound "Rulu Rulu," transforming into an image with three heads, six arms, and four legs. From the Vajrakilaya with nine heads and eighteen arms, emanated the wrathful deity with three heads, six arms, and four legs, and others like sparks and meteors radiating light, seizing the emanation of speech, inserting the essence of subjugation, "ཨོཾ（Tibetan, Devanagari: ओ，IAST: oṃ, Literal meaning: Om）" and "ཧུ༷ྃ（Tibetan, Devanagari: हूँ，IAST: hūṃ, Literal meaning: Hum）" between the sounds of "Rulu Rulu," and when those great glorious ones recited it, the power of speech was lost. After that, he again emanated a true form, uttering the Rakshasa sound, transforming into an image with nine heads and eighteen arms. Similarly, the emanation of speech was also seized. The Rakshasa again urged the essence of speech, uttering the sound "Rulu Rulu," transforming into an image with five heads and sixteen limbs, and similarly, the fault of speech was also seized. The Rakshasa again generated the greatness of pride, urging the essence of speech, uttering the Rakshasa sound, transforming into an image with twenty-one heads and forty-two arms 395༄༅། །, and similarly, the emanation was seized again. After that, the illusion of pride arose again, uttering the Rakshasa sound, transforming into a body so large that it was inconceivable, with feet piercing into the human realm, the head touching the peak of existence, and a bag of diseases being emitted from the mouth. After that, Kilaya similarly seized the emanation of speech, emanating a body equal to space, and an image of uncertain mudras, seizing the power of speech, like a man whose tongue has been cut off, losing power, unable to answer or argue, and then wanting to escape. Vajrakilaya recited "ས་མ་ཡ་ཧོཿ（Tibetan, Devanagari: समय हो，IAST: samaya ho, Literal meaning: Samaya Ho）", imposing a samaya on the Rakshasa, causing him to remember the teachings he had promised in the past and the strict vows he had to protect.