Tibetan
Ngb.Pt.971 : མ་མོ་སྲིད་པའི་རྫོང་ལུང་ཆེན་མོ་ཡུམ་གཟུངས་མའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད། Vol. 562.1 - 597.6 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/971/pages 很可能是标注出错 tions Volume 56 Page 388 View PL 386བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ་ནས། མི་གདུལ་བར་དགོངས་ནས་བཀའི་འགྲོ་བ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་སྙིང་པོས་བགྲོས་པ། ཀྱེ་མ་འོ་འདས་པའི་ཚོགས་ཆེ་དག །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་ལྟར། །ད་ལྟར་དུས་འདིར་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟག་པ་ཡིས། ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུསྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། ཁེན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གདུག་པར་འགྱུར། །ཤིན་དུ་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པའི་ས། །འོ་དོད་འབོད་པར་གཏུམ་པར་འགྱུར། །མི་བཟད་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །དུག་གསུམ་མཐའ་ལས་མངོན་ཞེན་པའི། །ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་སེམས་ཅན་དེ། །ཇི་ལྟར་དེ་གར་བཞག་འགྱུར་ན། །བག་ཆགས་ངན་པའི་ཆུ་རླབས་ཀྱིས། །བདུད་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མངོན་འཕེལ་ནས། །རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་གཅོད་ཅིང་། །བསྟན་པའི་གསུང་རབ་འཇིག་པར་འཀྱུར། །དེ་ཚེ་ལས་ཀྱི་མུན་པ་ཡིས།འགྲོ་བ་མ་ལུས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དུག་ནད་རིམས་ནད་ཕྲ་མེན་མ། །གནོད་སྤྱིན་གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་ཉིད། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཅིང་། །དམ་ཚིག་གཉན་པོ་འདྲལ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ཐབས་387༄༅། །ཀྱིས་འདུལ། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གདུག་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པ་ཡིས། །འོ་དོད་འབོད་པར་གཏུམ་པར་འགྱུར། །མི་བཟད་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་དེས། །དུག་གསུམ་མཐའ་ལས་མངོན་ཞེན་པའི། །ལས་ཀྱིས་གདུག་པའི་རུ་་་དེ། །རྒྱལ་བ་འདས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པར་ལྟར། །ད་ལྟ་འདི་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡི། །དུག་གསུམ་བརྩེགས་པའི་རི་བོ་འདི། །འབར་འཕྲོ་འཁྲུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་འོས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཀྱང་། ཁྲོས་པའི་སྤྲིན་ནག་གཏིབས་པ་ཡིས། །མངོན་སྤྱོད་རོལ་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །འཁོར་བ་
Chinese
玛莫世间的城堡大母陀罗尼成就大传承。 第562.1 - 597.6卷 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/971/pages 很可能是标注出错 卷数 第56卷 页码 388 查看 PL 第三百八十六页是第二品。然后，薄伽梵金刚橛，将自己的五种智慧化现为五部的忿怒尊，考虑到难以调伏，便开始行使教令。薄伽梵饮血尊以心髓而言说：奇哉！过去的大众，如过去时代所发生的那样，现在此时也同样发生。如来语录中说，大自在者以永恒的忿怒之相，在过去出现。那时，一切众生，都会变得极其愤怒和残暴。极其愤怒和凶猛的地方，会变得凶猛地呼喊。那是难以忍受的巨大痛苦，贪嗔痴三毒从边际显现执着。以何种方式调伏呢？这样说道。薄伽梵以大愚痴之众而言说：极其凶猛的那些有情，如何能被安置在那里呢？恶习的波浪，会显现增长为魔的眷属，断绝持明者的血脉，摧毁教法。那时，业力的黑暗，会使所有众生在轮回中漂泊。毒病、瘟疫、小鬼，厉鬼、邪魔和邪引者，会使三有恐怖，破坏严厉的誓言。以何种方式387调伏呢？这样说道。薄伽梵以大我慢之众而言说：过去时代所发生的那样，那时，一切有情，都会变得极其愤怒和残暴。极其愤怒和凶猛，会变得凶猛地呼喊。那是难以忍受的巨大痛苦，贪嗔痴三毒从边际显现执着。业力所致的残暴之辈，以胜者已逝的加持，如何如忿怒凶猛一般，现在这更加显现的，堆积三毒之山，以燃烧闪耀的加持，如何才算合适呢？即使所有佛陀聚集，以忿怒的乌云密布，以显现行乐的伟大方式，轮回
English
The Great Castle of Existence, the Great Mother Dharani, the Great Accomplishment Tantra. Vol. 562.1 - 597.6 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/971/pages Likely a labeling error Volumes Volume 56 Page 388 View PL Page 386 is the second chapter. Then, the Bhagavan Vajrakilaya, transforming his five wisdoms into the wrathful deities of the five families, thinking that they were difficult to subdue, began to carry out the command. The Bhagavan, the Blood Drinker, spoke from the heart essence: Alas! The great assembly of the past, as it happened in the past, is happening in this present time as well. As it is said in the scriptures of the Thus Gone One, the Great Self, with its eternal wrathful form, appeared in the past. At that time, all sentient beings would become extremely angry and violent. The place of extreme anger and ferocity would become fierce with cries. That is the unbearable great suffering, with the three poisons of greed, hatred, and delusion manifesting attachment from the edges. By what means is it subdued? Thus he spoke. The Bhagavan spoke with the great assembly of delusion: How can those extremely fierce sentient beings be placed there? The waves of bad habits will manifest and increase as the retinue of demons, cutting off the lineage of the knowledge holders, and destroying the teachings. At that time, the darkness of karma will cause all beings to wander in samsara. Poisonous diseases, plagues, small spirits, harmful spirits, demons, and false guides will terrify the three realms and break the severe vows. By what means 387 is it subdued? Thus he spoke. The Bhagavan spoke with the great assembly of pride: As it happened in the past, at that time, all sentient beings would become extremely angry and violent. Extremely angry and fierce, it will become fierce with cries. That is the unbearable great suffering, with the three poisons of greed, hatred, and delusion manifesting attachment from the edges. The violent ones caused by karma, with the blessings of the departed Victor, how can it be like fierce wrath? Now this is becoming more manifest, this mountain piled with the three poisons, with the blessings of burning radiance, how is it appropriate? Even if all the Buddhas gather, with the dark clouds of wrath gathering, with the great means of manifesting enjoyment, samsara
Tibetan
བསྒྲལ་བའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་འཆར་ཁྲོས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་བསྲེགས་བྱེད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཅེས་བགྲོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོའ་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལས388ལོག་རྟོག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཅིངས། །དངོས་པོ་རང་གར་ཞེན་པ་ཡི། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་དང་། །དམ་ཚིག་ལ་སྡང་རྣམས་སྦྱར་ཕྱིར། །དུར་ཁྲོད་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་མཛོད། །ཅེས་བགྲོས་སོ། །ཕུར་བུ་མྱ་ང་ལས་འདས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། བཀའ་མོལ་མཛད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་འཁོར་མང་པོ་འདུས་པའི་ནང་ནས། ཤིན་ཏུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཀི་ལ་ཡས། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་འདི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཅི་ལས་བྱུང་། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཇི་ལྟར་སྨིན། །རིགས་དང་སྡེ་ནི་གང་དུ་གཏོགས། །ལས་སྐལ་སྤྱོད་པ་ཅི་ཞིག་བྱེད། །མ་བ་་བ་ཡི་སྐྱོན་ནི་ཅི། །བ་་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ཐོབ། །ཅེས་བརྗོད་པས། བཀའ་བསྩལ་པ། ལོག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ། །ལེགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་། །ཉེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་སྟེ། །རྒྱུ་ནི་གཟུང་འཛིན་རྟོག་ལས་བྱུང་། །རྐྱེན་ཡང་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ལས། །འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ལྔ་རུ་སྨིན། །རིགས་ནི་འཁོར་བའི་རིགས་ཅན་ཏེ། །སྡེ་ནི་གདོལ་གྱི་རིགས་སུ་གཏོགས། །ལས་སྐལ་ཆགས་སྡང་སྤྱོད་ལ་ཞེན། །མ་བཏུལ་བ་ཡི་སྐྱོན་བསྟན་ན། །ལྷ་དང་མི་ཡི་སྲིད་རླག་འགྱུར། ཁ་ལོ་ལོག་པར་བསྒྱུར་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་389༄༅། །ཞིང་ཁམས་རབ་སྟོངས་ཏེ། །འཁོར་བ་གཏེར་ཆེན་དེ་ལུས་ལ། །སངས་རྒྱས་གཉན་རིས་སུ་ལུས་ནས། །དོན་ལས་མི་ཕན་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །བཏུལ་ན་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། །དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་འཁོར་ 缺 No sections Volume 56 Page 398 View PL 392འཁོར་བ་སྨིན་པའི་དུང་ཕོར་དུ། ཉོན་མོངས་པ་སྨིན་པའི་ཆང་གིས་བཀང་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པ་ལས། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་ཀི་ལ་ཡས། སྲིན་པོའི་གཟུཊ
Chinese
降伏之时已到。如此商议。世尊大贪欲之众商议：对于极其凶恶残暴者，以寂静无益，应以智慧方便之本体，化现为忿怒尊，如来皆能成办。即使忿怒尊显现忿怒之相，也能焚烧三界，何况以佛陀慈悲之忿怒，三界无余更不必说。如此商议。世尊大嫉妒之众商议：从自性清净之本体中，被邪念颠倒所束缚，执着事物自性者，为了调伏一切难调伏者，以及为了消灭对誓言怀恨者，应作尸陀林舞之手印。如此商议。金刚橛涅槃大续中，以大悲事业，请示之品第三。之后，噶玛嘿汝嘎在众多眷属聚集之中，极其世尊金刚橛，对种姓之忿怒尊众说道：饮血大尊金刚橛，苦行者，此大有情，因和缘由何而生？果实成熟如何成熟？属于何种姓和部类？业力行为是何？未调伏之过患为何？调伏之功德如何获得？如此说道。佛开示道：此邪恶大有情，非由善妙因缘而生，乃由罪恶因缘而生。因是能取所取之分别念所生，缘亦由邪恶行为所致。果实成熟为五毒烦恼。种姓乃轮回之种姓，部类属于贱民之部类。业力执着于贪嗔之行为。若示以未调伏之过患，则天人之统治将丧失，若颠倒其方向，则佛389的刹土将彻底毁灭。轮回大宝藏即在此身中，佛陀化为厉鬼之身，不但无益反而有害。若调伏则功德无量，能断除三毒之根，轮回
English
The time to subdue has come. Thus they conferred. The Bhagavan, the assembly of great desire, conferred: For those who are extremely wicked and cruel, pacification is of no benefit. From the essence of wisdom and skillful means, all the Tathagatas create wrathful ones. Even the wrathful ones, appearing in wrathful form, can burn the three realms. What need is there to mention the wrathful compassion of the Buddhas, which leaves nothing of the three realms? Thus they conferred. The Bhagavan, the assembly of great jealousy, conferred: From the essence of self-nature purity, bound by perverse and inverted thoughts, clinging to things as they are, in order to subdue all the difficult to tame, and to destroy those who hate the vows, make the hand gesture of the charnel ground dance. Thus they conferred. From the great tantra of Vajrakila Nirvana, the third chapter, which is the activity of great compassion, the chapter of asking questions. Then, Karma Heruka, in the midst of a gathering of many retinues, spoke thus to the Bhagavan Vajrakila, the assembly of wrathful deities of the lineage: Great blood-drinker Vajrakila, ascetic, from what cause and condition did this great sentient being arise? How does the fruit ripen? To which lineage and class does it belong? What kind of actions does it perform? What is the fault of not being tamed? How are the qualities of being tamed obtained? Thus he spoke. The Bhagavan replied: That great perverse sentient being did not arise from good causes and conditions. It arose from evil causes and conditions. The cause is the arising of grasping and clinging thoughts. The condition is also from perverse actions. The fruit ripens into the five poisons. The lineage is the lineage of samsara. The class belongs to the class of outcasts. The actions are clinging to the actions of attachment and aversion. If the fault of not being tamed is shown, the rule of gods and humans will be lost. If the direction is reversed, the Buddha's 389 pure lands will be completely destroyed. The great treasure of samsara is in this body. The Buddha has become a ghostly body. It is not beneficial but harmful. If tamed, the qualities are immeasurable. It can cut off the root of the three poisons. Samsara