Tibetan
མ། །གདམས་ངག་གདབ་པའི་ཞིང་ས་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པས་ད་ལྟའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་ལུགས་མའི་གོ་བ། འཆར་ལུགས་བུའི་གོ་བ། མ་བུ་སོར་བཞག་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་གནས་ལུགས་སྟོང་སང་ངེ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །བུ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པའམ། རིག་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པས། སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། མ་བུ་རྐང་བློག་འབེབས་པ་ལ་བཤད་དོ། །སོར་བཞག་པ་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་ལྔ་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་དྲི་མེད་ཀ་དག་གི་སྐུ་ལ་རྩལ་གྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་འོད་འབྲི་ཀུ་ཏ་གཉིས་ལ་ཟུག་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཙམ་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་སུམ་ཕྲག་ ཏུ་གྱེས་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་འབྲི་ཀུ་ཏ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གཉིས་ལ་ཟུག །གཅིག་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཤར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ནང་ན་ཡང་རིག་པ་ཚུད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །རང་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་དེ། ཐབས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས། ངོས་ཙར་གྱིས་ཟིན་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་གིས་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་དཀའ་ཐུབ་དང་བྲལ་ལོ། །འདོད་པའི་དོན་རིན་པོ་ཆེ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་ངོ་མ་ཤེས་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི། འགྱུ་བྱེད་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ། དངོས་པོ་དང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །བྱ་བྱེད་སྤྲེའུའི་རིག་པ་ཞོན་ནས། གཟུང་འཛིན་དང་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ལྷུང་བའོ། །འཆི་ཁ་མའི་མན་ངག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཆི་ལྟས་བསྟན་པ་དང་། བསླུ་བ་བསྟན་པ་དང་། མ་སླུས་ན་འཕོ་བ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་མོ། །ལྟས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟགས་དང་ལྟས་སོ། །དེ་ལ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་གོ། །དེ་ལ་རྟགས་གསུམ་ནི་ལུས་རྟག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མོ་ངན་ན་འཆི་བས་དགྲ་ཡིན་རྐྱེན་གྱི་ཀུན་བླངས་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ན། དགྲ་ཡིན་ཆགས་སེམས་དྲག་པོ་སྐྱེས་ན་དགྲ་ཡིན་ཏེ། ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་རྩེ་སྤྲད་དེ། བསྒྲེངས་ལ་གུང་མོ་གཉིས་ནང་དུ་བསྐུམ་པ། ཁ་བྲལ་མ་བཅུག་པར་སྲིན་ལག་ཚིགས་གཉིས་ཆད་ན་བླ་ཚེ་འབྲོས་པས་ གཉིས་ཁ་ཕྱེད་དམ་བལྟ། ཕྱེད་ན་འཆི་མ་གྲལ་
Chinese
མ། 这是诀窍生长的田地。 如是说，现在修持口诀有三： 安住法性的觉悟，生起显现的觉悟，保持母子分离。 其中，母亲是法性，空性在任何事物中都不成立，安住于空旷澄明的状态。 儿子是现在的觉知或明觉，清晰而不停滞，清明透彻。 这是关于母子分离的解释。 保持分离是指过去和未来五种圆满的状态，本质是无垢的原始清净之身，自发成就，没有阻碍地显现。 它的光芒照射到双眉之间。 那也是珍贵的脉，像金色的细管一样，顶端分成三份，被称为双眉之间。 照射到双眼。 一个在梵天之子处显现。 然后是智慧运行的道路，其中也包含着明觉，因此进入了涅槃的道路。 这被称为安住法性的究竟佛。 自性安住于自身，显现并最终确定。 佛陀的意旨自然安住，依靠殊胜的口诀，安住法性的智慧，完全被认识，那就是它。 认识到它就成佛了。 因此，一切众生通过自己认识它而成佛，远离了苦行。 愿望的珍宝得以实现。 像这样，对于那些不认识、不理解这种状态的众生来说，流动的气息之马，不是事物或物质。 骑着能动猕猴般的明觉，由于执着和贪嗔的控制，而堕入轮回。 临终时将口诀带入道途有三： 显示死亡的征兆，显示欺骗，如果不被欺骗，则显示迁识。 征兆有两种： 征兆和预兆。 每个有三个，总共六个。 其中三个征兆是：身体是常恒的金刚萨埵，如果生病，死亡就是敌人，如果因缘和烦恼生起，就是敌人，如果生起强烈的贪恋，就是敌人。 将手指尖合拢，伸直，将两个中指弯曲到里面，不要让它们分开，如果无名指的两个关节断裂，生命力就会逃脱，或者将两者分开看。 如果分开，死亡的队伍。
English
Ma. This is the field for planting instructions. As it is said, there are three ways to practice the oral instructions now: understanding the abiding nature, understanding the arising appearances, and maintaining the separation of mother and son. Among these, the mother is the emptiness of the dharmata, not established in any entity, abiding in a state of emptiness and clarity. The son is the present awareness or rigpa, clear and unceasing, bright and sharp. This is explained in terms of separating mother and son. Maintaining the separation refers to the five perfections of the past and future, the essence of which is the stainless, primordially pure body, spontaneously accomplished without obstruction. Its light penetrates the two eyebrows. That is also the precious vein, like a golden tube, the tip of which divides into three, called the two eyebrows. It penetrates the two eyes. One appears at the son of Brahma. Then there is the path of the flow of wisdom, which also includes rigpa, and thus enters the path of nirvana. This is called the ultimate Buddha of the abiding nature. The dharmata abiding within oneself is manifestly and definitively established. The Buddha's intention naturally abides, relying on the supreme instruction, the wisdom of the abiding nature, fully grasped, that is it. By recognizing it, one becomes a Buddha. Therefore, all sentient beings become Buddhas by recognizing it themselves, free from asceticism. The wish-fulfilling jewel is accomplished. Like this, for those sentient beings who do not recognize or understand this state, the horse of the moving breath is not a thing or substance. Riding the monkey-like rigpa of action, they fall into samsara due to the power of grasping and attachment. Taking the oral instructions of death into the path has three aspects: showing the signs of death, showing deception, and if not deceived, showing transference of consciousness. There are two types of signs: signs and omens. There are three of each, making six in total. Among these, the three signs are: the body is the eternal Vajrasattva, if sick, death is the enemy, if causes and afflictions arise, it is the enemy, if strong attachment arises, it is the enemy. Bring the fingertips together, straighten them, bend the two middle fingers inward, do not let them separate, if the two joints of the ring finger break, the life force will escape, or look at the two separated. If separated, the army of death.
Tibetan
བར་འདུག་ན་མི་འཆིའོ་བླ་ཚེ་འབྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་ཁའི་དགྲ་གསུམ་ནི་འཆི་ཁར་གདམས་ངག་མེད་པས་དམྱལ་བར་སོང་ན་ངག་གི་ད་ལྟར་ལ་མི་བསམ་རིག་པ་སོ་མང་བཞག །ཅེས་པས། དུས་གསུམ་ གྱི་ས་མི་སྙེགས་པར། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཤེས་པ་རང་ལུགས་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་སྟེ། དེའི་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་གཏད་ནས་བཞག་པས། མ་བུ་སོར་བཞག་སྟེང་མི་དགོངས་པ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་མ་སྟོངས་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར། མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་ལུས་ལས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ། མ་བུ་སོར་བཞག་མཉམ་ཉིད་དགོངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་གསལ་བྱ་དང་བཅས་པ། ཉམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། རིག་པ་གསལ་ལ་འཛིན་མེད་དུ་འཆར་རོ། །དེའི་གདངས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་ན། འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། ཚོམ་བུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་སོ། །ཡང་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ། གུར་ཕུབ་པའི་ནང་ན་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དང་རང་བྱུང་གི་རྩ་མཐིང་ག །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་རྒྱུ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེར་པོ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་དམར་པོ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ལྗང་གུའོ། །དེ་བ་ཐག་ཁུག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད། དེ་བཞིའི་རྩེ་མོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས། རྩའི་དྭངས་མ་དར་དཀར་ལུས་ཤ་རུས་བསྐྱེད་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ་གཅིག །དེ་ལ་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་མཚལ་ཅོག་ལ་མ་ལྟ་བུར་གནས་སྟེ། དེ་ལ་དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་མེ་ལོང་ངོས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ཙམ་གཅིག་གནས་སོ། །དེ་རླུང་རྩལ་དང་སྟོབས་བསྐྱེད་གི་དྭངས་མ་གསེར་ས་འོག་ཏུ་བཅུག་པའི་རླངས་པ་ཙམ་གཅིག་གནས་སོ། །དེ་བཞིའི་དཀྱིལ་ན་འོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་བསྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་གནས་སོ། །དེའི་དཀྱིལ་ན་རིག་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་གཞི་དྲན་པའི་རྟེན། སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བ། དྲན་རིག་གི་ངོ་བོ། དངོས་པོ་དང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ། རིག་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པ། ངོ་བོ་དང་དོན་དུ་ནི་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པ། གདངས་འོད་ཁ་ དོག་ལྔ་ཤར་བའི་ཀློང་ནས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཚོམ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ནས་བཞུགས་པ། དེ་མི་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་གསང་ལམ་ནས་འཕོ་བ་ནི་ཕྱི་འབྲིང་གི་འོད་གསལ་ལ་འཕོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི ། སྙིང་གི་རྩེ་མོ་གྱེན་ལ་ལྷག་བཟློག་ལ། རྩ་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གྱི་སྦུ་གུ་
Chinese
如果停留在中间就不会死亡，生命之神就会逃离。临终的三种敌人是，临终时没有教诲，如果下地狱，就不会考虑现在的语言，会留下许多粗糙的念头。因此， 不要追逐三时（过去、现在、未来）的境地，而应将觉知平稳地安住于实相之上。将觉知专注于眼睛，将眼睛专注于空旷的虚空。这样安住，不作母子相会之想，实相的自性不会空无，觉知的本性清晰而不受阻碍。那个特征也是，从身体到法性空性，自明自证的智慧。母子相会是平等性的证悟。如是说。空性和光明无二无别的证悟，是具有所知的清晰觉知，远离经验的能取和所取，觉知清晰而无执着地显现。那个声音在珍宝菩提心中，以五种光色的自性，与五部佛的坛城一同安住。此外，八角珍宝菩提心中，在帐篷覆盖的内部，宣说了四脉。即，阿赖耶识的因，法性和自生的蓝脉；染污意的因，智慧的黄脉；意识的因，自续的红脉；五根识的因，功德的绿脉。它们以袋子的形式存在。这四脉的顶端汇聚在一起，从中产生脉的精华，如白色的丝线般滋养身体、血肉和骨骼。其中，血液的精华如朱红色的珊瑚般存在。其中，热能的精华如太阳照耀在镜面上般存在。其中，风的能量和力量的精华如黄金埋藏在地下的蒸汽般存在。这四者的中心，光明的精华如卷起的彩色线团般存在。其中心是觉知的所依，记忆的基础，不坏的明点，称为阿瓦都帝。是忆念和觉知的自性，不是事物和物质所构成，没有觉知和显现，本体和意义上是存在的。具有五种智慧的感官，从五种光色显现的虚空中，五部佛的身坛城一同安住。那不空性，从智慧的秘密道转移，是外中部的光明转移和三摩地。心脏的顶端向上弯曲，脉是珍贵的金管。
English
If you stay in the middle, you will not die; the life force will escape. The three enemies at the time of death are: without instructions at the time of death, if you go to hell, you will not think of the present language, and you will leave many rough thoughts. Therefore, Do not pursue the ground of the three times (past, present, and future), but rather place awareness steadily upon the nature of reality. Focus awareness on the eyes, and focus the eyes on the empty space. By placing it in this way, without thinking of the meeting of mother and child, the essence of reality will not be empty, and the nature of awareness will be clear and unobstructed. That characteristic is also, from the body to the emptiness of the Dharma nature, self-aware wisdom. The meeting of mother and child is the realization of equality. Thus it is said. The realization of emptiness and clarity as inseparable is the clear awareness with knowable objects, free from the grasping and the grasped of experience, and awareness arises clearly and without attachment. That sound resides within the precious Cittā, in the nature of five colors of light, together with the mandala of the five Buddha families. Furthermore, within the eight-cornered precious Cittā, inside the covered tent, four channels are spoken of. Namely, the cause of the Alaya consciousness, the blue channel of Dharma nature and self-arising; the cause of the afflicted mind, the yellow channel of wisdom; the cause of the mind consciousness, the red channel of self-continuity; the cause of the five sense consciousnesses, the green channel of qualities. They exist in the form of pouches. From the point where these four channels converge, arises the essence of the channels, like a white silk thread that nourishes the body, flesh, and bones. Within that, the essence of blood exists like vermillion coral. Within that, the essence of heat exists like the sun rising on the surface of a mirror. Within that, the essence of wind energy and power exists like the steam of gold buried underground. In the center of these four, the essence of light exists like a rolled-up bundle of colored threads. In its center is the basis of knowing awareness, the support of memory, the indestructible bindu, called Avadhūtī. It is the nature of memory and awareness, not composed of things and substances, without awareness and appearance, but existing in essence and meaning. Possessing the five wisdom senses, from the space where the five colors of light arise, the body mandala of the five Buddha families resides together. That non-emptiness, transferred from the secret path of wisdom, is the transference of the clear light of the outer middle and Samadhi. The tip of the heart is bent upwards, and the channel is a precious golden tube.