Tibetan
བྱས།། དམིགས་མེད་བསྟན་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། རྫུ་འཕྲུལ་ཐབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡང།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དོགས་མེད་སེམས།། བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྟོན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཀུན་ཁྱབ་པའོ+ི།། ཐབས་དང་ཤེས རབ་གཉིས་མེད་པའོ།། ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ།། སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གསང།། གསང་བ་རོལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ།། གང་ལ་ཅི་འདུལ་དེ་ལ་དེ་བསྟན་ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ བོ་ཉིད།། གདུལ་བྱའི་ངོ་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ།། མི་འགྱུར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སུ་བྱའོ།། ངོ་བོ་ཉིད་གསུང་འདུལ་བའི་ངོ་ལ་སྣང།། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སེམས་ཉིད ཡིན།། ཐུགས་ཉིད་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང།། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དངོས་སྣང་སྐུ་རུ་སྣང་མོད་ཀྱང།། སེམས་ཉིད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང།། མཐོ་དམན་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐེག་པ་མཉམ་ཉིད་བྱང ཆུབ་སེམས་སོ།། སྐྱེ་ཤི་གཉིས་སུ་མེད་པས་ལྟ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། བཟང་ངན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། འདུ་འབྲལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དམ་ཚིག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྤོང་ལེན་གཉིས་སུ་མེད པ་འཕྲིན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། མཐའ་དབུས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། ཆེ་ཆུང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོད་པ་བྱང་ཆུབ ཀྱི་སེམས།། ཡོད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། ཡངས་དོག གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མེད་པ་ཡོན་ཏན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་མེད་པ་འཕྲིན་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས།། ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞིང་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས།། དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་བྱང་སེམས་ལྟ་བ་དེ་རྟོགས་ན།། སྲོག་སེར་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་མི་འགྲིབ་སྟེ།། སྡིག་པ་སྤྱད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འབར།། མེ་ལ་ཤིང་གིས་མནན་པ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་པས། འཁོར་རྣམས་བླ ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེ་དོག་མེད་པར་གྱུར་ཏེ།དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཐེབས་པར་གྱུར་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆུ་འཁྱགས་དབབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཡོ་བྱད་འཛིན།། གསུང་ནི་འདི
Chinese
已竟。无缘之教示金刚身，幻化方便之光芒，周遍一切无有疑惑之心，种种差别皆能显现。化身之身即是普周遍。方便与智慧二者无别。殊胜菩提大心，于无缘者乃是自性之秘密。名为秘密嬉戏之身。于何者应调伏何者，即对彼示现彼法，然菩提心之体性，乃如所化众生之面相显现之身。不变自性之身。彼即法性菩提心。名为事业手印。自性乃于调伏之面相显现。法之手印即是心性。心性所表之智慧亦是，誓言手印菩提心。虽显现为实有之身，然心性显现为身之手印。由于无有高低之分，故为平等性大乘菩提心。由于无有生死之分，故为见解菩提心。由于无有善恶之分，故为行持菩提心。由于无有聚散之分，故为誓言菩提心。由于无有取舍之分，故为事业菩提心。由于无有边中之分，故为坛城菩提心。由于无有常断之分，故为禅定菩提心。由于无有大小之分，故为供养菩提心。由于无有有无之分，故为修持菩提心。由于无有事物与相状之分，故为身菩提心。由于无有能取所取之分，故为语菩提心。由于无有宽窄之分，故为意菩提心。由于无有得与未得，故为功德菩提心。由于无有成与未成，故为事业菩提心。由于无有内外之分，故为刹土菩提心。如是若能证悟二无别菩提心之见解，则修持命根之事业亦不衰减，纵然造罪，然智慧亦炽燃，犹如以木压火。如是说故，诸眷属皆对无上菩提无有希冀与疑虑，已得真实菩提心之橛。出自《金刚橛降冰雹大续》中，开示真实菩提心之见解品第十九。
English
Done. The Vajra body of the teaching without object, The rays of miraculous means, Spread everywhere and the mind without doubt, Shows various distinctions in every way. The emanation body is all-pervading. Skillful means and wisdom are inseparable. The supreme Bodhicitta, Is secret in nature to those without fortune. It is called the body of secret play. Whatever needs to be tamed, that is shown, But the essence of Bodhicitta, Is the body that appears like the face of those to be tamed. The unchanging essence body. That itself is the Dharmata Bodhicitta. It is called the Karma Mudra. The essence appears in the face of taming. The Dharma Mudra is the mind itself. The wisdom that represents the mind itself, The Samaya Mudra is Bodhicitta. Although it appears as a real body, The mind itself appears as the Mudra of the body. Since there is no high or low, it is the Bodhicitta of the Mahayana of equality. Since there is no birth or death, it is the view of Bodhicitta. Since there is no good or bad, it is the conduct of Bodhicitta. Since there is no gathering or scattering, it is the Samaya Bodhicitta. Since there is no abandonment or acceptance, it is the activity of Bodhicitta. Since there is no beginning or end, it is the Mandala Bodhicitta. Since there is no permanence or annihilation, it is the Samadhi Bodhicitta. Since there is no big or small, it is the offering of Bodhicitta. Since there is no existence or non-existence, it is the practice of Bodhicitta. Since there is no thing or characteristic, it is the body Bodhicitta. Since there is no grasper or grasped, it is the speech Bodhicitta. Since there is no wide or narrow, it is the mind Bodhicitta. Since there is no attainment or non-attainment, it is the quality Bodhicitta. Since there is no accomplishment or non-accomplishment, it is the activity Bodhicitta. Since there is no outer or inner, it is the realm Bodhicitta. Thus, if one realizes the view of non-dual Bodhicitta, Then the practice of the life-force will not diminish, Even if one commits sins, wisdom will blaze, Like pressing fire with wood. Thus it was said, the retinue had no hope or doubt in unsurpassed Bodhi, and the stake of ultimate Bodhicitta was struck. From the great tantra of Vajrakila subduing hailstones, the nineteenth chapter, which teaches the view of ultimate Bodhicitta.
Tibetan
་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྐུ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་གྱུར་ན།། སྒྲ་སྦར་བཏགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ།། ཞི་གནས་ལས་སུ རུང་བར་བྱའོ།། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྫོགས་གསལ་ན།། གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད།། ཕུར་པ་རྩ་གཟིར་ལས་བསྟན་པ།། ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བྱ།། མཐུན་པའི་དམ་རྫས་གཙོ་བཞག་ལ།། ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ པར་བསྟན་པའོ།། ཟོར་ཐབ་ཐུན་གཟེར་ལས་ལ་སྦྱར།། འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས།། གསུང་བ་པོས་ནི་ཡང་གསོལ་བ།། དེ་བསྒྲུབ་དུས་དང་རྟགས་ནི་གང།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བསྟན་དུ གསོལ།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཅིག་གིས་གྲུབ།། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱིས་སོ།། ཐ་མས་ལོ་གཅིག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས།། གྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ ཚོམ་མེད།། ལོ་ཟླ་ཞག་གྲངས་བརྒྱད་ལ་ཡང།། གསུམ་གསུམ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཕུར་བུ་འཕར་འཚེག་འཁོལ་འཕྱོང་འོད་དང་དུ་བ་འབྱུང།། ཐོད་པ་འཕག་ཅིང་ཐུན་ཁོལ་དང།། སྒྲོ་འགུལ་ཡུངས་ཀར་སྦོམ་པ དང།། ཆུ་ཆེན་བྲུབ་དང་རླུང་ཆེན་འཚུབ།། འབྲུག་གྲགས་གློག་ནི་འགྱུ་བ་དང།། ས་གཡོ་བ་དང་རུང་ཆད་ཅིང།། ནམ་མཁའ་འཇའ་ཚོན་གང་བ་དང།། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ནག་པ་དང།། གནམ་ལྕགས་ཟོར་བ་ལག་ཏུ བབས།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ལྟས་རྣམས་ནི།། རབ་ཀྱིས་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་དང།། འབྲིང་གིས་ཉམས་དང་རྟགས་འོང་སྟེ།། ཐ་མས་རྨི་ལམ་སྟོན་པར་འགྱུར།། དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལས་ལ་སྦྱར།། རྟགས་དེ་མངོན་དུ་མ་བྱུང ན།། ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང།། ངལ་བ་ཚི་ཆད་དོན་མེད་འགྱུར།། དེ་ལས་བཏན་ལ་ཕེབས་པ་གཅེས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆུ་འཁྱགས་དབབ་པའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ཤན་དབྱེ་ཞིང དུས་དང་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དྲེགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས།། འཁུ་ཞིང་དམ་ལས་ལྡོག་འགྱུར རམ།། ཤིང་དབང་བསྐུར་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། དྲེགས་པ་འཁུ་ལྡོག་དམ་ལས་འདའ་གྱུར་ན།། དབང་སྡུད་ཤི་ས་འདི ལྟར་བསྟན།། གོང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དྲེགས་པ་རྣམས།། ཨོྂ་ས་མ་ཡ་རག་ཤ་མ་ར་ཙ་ཤ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྂ་ཛ་ནན། ཞེས་པས། དྲེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མནན་ཏེ་མ་བཞི་ཞབས་ཀྱིས་མརྫིས། ཨོྂ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཐ། ཞེས་ནི་སྒྲིབ པ་བྲལ།ོྂ་བི་དྷི་ཙིཏྟ་ཧཱུྂ་ཨ། ཞེས་པ་ནི
Chinese
如是宣说。若行身之修法，则于声响所系之身像，应作寂止之业。若咒语次第圆满明晰，则认为语之修法。由金刚橛根本续所开示，名为意之修法。以和合之誓物为主，是为开示成就功德。以橛、炉、桩为业之助伴，诸佛宣说成办事业。请问宣说者：彼之修成之时与征相为何？请大怖畏金刚开示。大怖畏金刚如是宣说：谛听，执金刚者谛听。上等者一月可成，中等者三月，下等者一年之内，定能成就，对此勿生犹豫。年、月、日之数，于八日之中，亦应知晓三三之数。橛跳动、颤抖、沸腾、摇曳，现光与烟。颅器跳动，桩沸腾，羽毛摇动，芥子膨胀，大水涌出，大风骤起。雷鸣电闪，地动摇，中断不续，虚空遍满彩虹，大河变黑，天铁之橛落于手中。如是之征相，上等者显现，中等者现验相与征兆，下等者则于梦中示现。如是成就则可用于事业。若彼征相未显现，则无论作何事业之行，皆是徒劳无功。故当安住于寂静。如是说。出自金刚橛降冰雹大续，辨别修法之差别，并开示时间与征相之第二十品。其后，具力者向薄伽梵如是请问：骄慢者及其眷属，是否违逆誓言？如何作树木灌顶？请基拉雅（藏语：ཀཱི་ལ་ཡ་）开示。如是问。薄伽梵如是说：若骄慢者违逆誓言，则如是开示降伏、镇压之法。于前所修之骄慢者众，念诵：嗡 萨玛雅 惹恰 玛惹 匝夏， 汝汝 汝汝 吽 匝 南。（藏文：ཨོྂ་ས་མ་ཡ་རག་ཤ་མ་ར་ཙ་ཤ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྂ་ཛ་ནན།，梵文天城体：ॐ समय रक्ष मर चश रुलु रुलु हुं ज नन्，梵文罗马拟音：oṃ samaya rakṣa mara caśa rulu rulu hūṃ ja nan，汉语字面意思：嗡，誓言，守护，摧毁，以及。）以彼等镇压骄慢者，以四母足践踏。嗡 班杂 班达 扎 扎。（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཐ།，梵文天城体：ॐ वज्र बन्ध त्र थ，梵文罗马拟音：oṃ vajra bandha tra tha，汉语字面意思：嗡，金刚，束缚，扎，扎。）此为解脱遮障。嗡 毗提 泽达 吽 阿。（藏文：ོྂ་བི་དྷི་ཙིཏྟ་ཧཱུྂ་ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bidhi citta hūṃ ā，汉语字面意思：嗡，仪轨，心，吽，阿。）此为
English
Thus it was spoken. If you perform the accomplishment of the body, then for the body image attached to the sound, you should make it suitable for the work of calming abiding. If the order of mantras is complete and clear, then it is considered the accomplishment of speech. As taught in the root tantra of Vajrakila, it is called the accomplishment of mind. Taking the harmonious samaya substances as primary, it is taught to accomplish qualities. Apply the kila, furnace, and stake to the work. The Buddhas declared that activities are accomplished. The speaker then asked again: What are the time and signs of its accomplishment? Please, Great Terrifier, explain. The Great Terrifier spoke thus: Listen, Vajrapani, listen. The best is accomplished in one month, the intermediate in three months, and the lowest within one year. There is no doubt about this. The numbers of years, months, and days should also be known as three-three within eight days. The kila jumps, trembles, boils, sways, and light and smoke appear. The skull cup jumps, the stake boils, the feathers move, the mustard seeds swell, great water gushes out, and a great wind rises suddenly. Thunder rumbles, lightning flashes, the earth shakes, it is interrupted and discontinuous, the sky is filled with rainbows, the great river turns black, and an iron kila falls into the hand. Such signs as these, the best appear manifestly, the intermediate come with experiences and signs, and the lowest appear in dreams. If it is accomplished in this way, then it can be applied to activities. If those signs do not appear manifestly, then no matter what activities are performed, they will be in vain. Therefore, it is best to abide in stillness. Thus it was said. From the Great Continuum of Vajrakila Descending Hail, the twentieth chapter, which distinguishes the differences in accomplishment and shows the time and signs. Then, the Lord, the master of power and strength, asked thus: Will the arrogant ones and their retinues turn away from their vows? How should the tree empowerment be performed? Please, Kilaya, explain. Thus he asked. The Lord spoke thus: If the arrogant ones turn away from their vows, then the method of subduing and suppressing is shown as follows. For the arrogant ones previously accomplished, recite: OM SAMAYA RAKSHA MARA ZAZA RULU RULU HUM JA NAN. (Tibetan: ཨོྂ་ས་མ་ཡ་རག་ཤ་མ་ར་ཙ་ཤ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྂ་ཛ་ནན།, Sanskrit Devanagari: ॐ समय रक्ष मर चश रुलु रुलु हुं ज नन्, Sanskrit Romanization: oṃ samaya rakṣa mara caśa rulu rulu hūṃ ja nan, Literal Chinese meaning: Om, vow, protect, destroy, and.) Suppress the arrogant ones with these, and trample them with the feet of the four mothers. OM VAJRA BANDHA TRA THA. (Tibetan: ཨོྂ་བཛྲ་བནྡྷ་ཏྲ་ཐ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र बन्ध त्र थ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra bandha tra tha, Literal Chinese meaning: Om, vajra, bind, tra, tha.) This is to liberate from obscurations. OM VIDHI ZITTA HUM AH. (Tibetan: ོྂ་བི་དྷི་ཙིཏྟ་ཧཱུྂ་ཨ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ bidhi citta hūṃ ā, Literal Chinese meaning: Om, ritual, mind, Hum, Ah.) This is