Tibetan
གདུང་བརྒྱད་དང།། ཞིང་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཀ་བ་བྱས།། ས་བདག་བཅུ་དྲུག་གདན་དུ་བཏིང།། རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་མིག། གཟའ་བརྒྱད་མཐོང་ཁུངས་དག་དང་ལྡན།། ཞིང་ཆེན་ཕོ་མོ་ཕྲམ་ཕྲན་ལ།། མཆོག་ཕྲན དག་གི་དྲད་ཐབས་བྱས།། ཀ་རུ་ན་ཡི་ཡ་སྤྱིབས་ལ།། ཆུ་སྲིན་ནག་གིས་མ་ཐེམས་བྱས།། རིགས་བཞི་སྦྲུལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ།། མཛེས་པའི་ཞིང་གིས་སྒོ་མོ་བྱས།། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་གཅིག་གདན་དུ་ཤར།། ཉི་ཟླ་པདྨ་རང བཞིན་གདན།། མཐའ་དབུས་རྒྱ་ཁྱོན་དཔག་དུ་མེད།། མཐོ་དམན་ཡངས་དོག་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང།། ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམ།། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཏིང ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འདུས་པ་ཆེན་པོ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཚོན་ཆེན སྔོན་པོ་འབར་བ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་ཕྱིར།། བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ངོ་བོ་ལས།། བདག་ཉིད་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད།། ཡིན་པའི་དོན་ནི་ཡིན་པར་གསལ།། རྟོགས་པའི་ཕུང་པོ་མ་སྤངས་དག། ཀུན གཞི་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད།། ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ།། རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དབུ་གསུམ་ལྡན།། ཡེ་ཤེས་དགུ་ཡི་སྤྱན་དགུ་ལ།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྙན་གྱི་དོན།། མངོན་ཤེས དྲུག་གི་ཤངས་དང་ལྡན།། སྟོང་པ་མི་དམིགས་སྐྱེ་མེད་ཤངས།། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ལྗགས་སུ་འདྲིལ།། རིགས་པའི་དོན་མཚོན་ཞལ་གསུམ་པ།། ཡེ་ཤེས་དྲུག་ཡུལ་ཕྱག་མཚན་བཅས།། ཡེ་ཤེས་དགུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རྩེ དགུའོ།། འཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་རྒྱ་གྲམ་ཡིན།། སྟོང་པས་སྲིད་གསུམ་སྲེགས་པའི་མེ་དཔུང་ངོ།། དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དོན།། ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ་ཡི་ཕྱག་མཚན་ནོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་མཚོན་ནོ།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་འདྲིལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གཉིས་བརྐྱང་བསྐུམ་ཚུལ།། དྲེགས་པ་ཚར་བཅད་ཞབས་གཉིས་བགྲད་པའི་ཚུལ།། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་ལ།། འཕྲིན་ལས་བཞི་བརྩམ་སྟག གི་ཤམ་ཐམས་ལྡན།། མཚན་ལྡན་མ་ཡི་དངོས་པོ་མ་སྤངས་ཞག་གི་ཐིག་ལེ་ལ།། སྙིགས་མ་མ་སྤངས་སྲོག་རྩ་ཨ་ཙ་ལི།། ཕྱི་ནང་ཆགས་པའི་ཡུལ་དག་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལྡན། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པས སྐམས་རློན་ཐོད་པས་བརྒྱན།། གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཕྱིར།། ཁྲོ་ཚུལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན།། སྙིང་གི་
Chinese
八根柱，十六省作柱子，十六地主作垫子，二十八星宿作眼睛，八曜具足明见之处，各省男女小块地，作殊胜小块地的调伏法，于噶汝纳的结合处，以黑水怪作封印，四种姓蛇之生人，以美妙之田作门，十一护方神于垫上显现，日月莲花自性垫，边中广阔不可测，高低宽窄不可思，如是之宫殿，于其是处观其是。金刚怖畏秘密续第五品，三摩地修习次第。其后，薄伽梵大金刚集，入于名为坛城生起之三摩地，而说此偈：大彩蓝色光焰中，为令智慧之光明焰燃，从生起之种子自性中，以自性智慧之力量生起。是之义即是明，不舍证悟之蕴，本基阿赖耶识自性，本即是之自性。相之自性是如此，解脱三门具三首，九智慧之九眼，六度为耳之义，具六神通之鼻，空性无相无生鼻，三智慧卷于舌，表理之义三面者，具六智慧境相之手印，九智慧之九尖金刚杵，四事业之十字杵，以空性焚烧三有之火焰，三毒身语意之义，喀章喀为手印，表方便智慧之义，菩提心之橛卷起，界与智慧双足伸屈相，降伏骄慢双足张开相，不舍烦恼生牛皮上，作四事业具虎皮裙，不舍具相母之物，于油之明点上，不舍垢染命脉阿杂力，内外贪着之境，具血之明点，圆满三身以干湿颅骨为庄严，复有不可思议之智慧故，具六十二忿怒相，心之。
English
Eight pillars, sixteen provinces as pillars, sixteen landlords as cushions, twenty-eight constellations as eyes, eight planets complete with clear sight, each province, male and female, small plots of land, to subdue the supreme small plots of land, at the union of Karuna, sealed with a black water monster, beings born of the four castes of snakes, with a beautiful field as the door, eleven directional guardians appear on the cushion, sun, moon, lotus, nature cushion, the expanse of the center is immeasurable, the height, width, and narrowness are inconceivable, such a palace, contemplate it as it is. From the Secret Tantra of Vajrabhairava, the Fifth Chapter, the Stages of Samadhi Practice. Then, the Bhagavan Great Vajra Assembly, having entered into the samadhi called the arising of the mandala, spoke this verse: In the great colorful blue flame, to ignite the flame of wisdom's light, from the essence of the seed of generation, generated by the power of self-nature's wisdom. The meaning of "is" is clear, without abandoning the aggregates of realization, the essence of the basic Alaya consciousness, is inherently the nature of "is". The nature of the symbol is like this, liberation's three doors possess three heads, nine eyes of nine wisdoms, the six perfections are the meaning of the ears, possessing the nose of six clairvoyances, the nose of emptiness, signlessness, and non-arising, three wisdoms coiled on the tongue, representing the meaning of reason, the three-faced one, with the hand gestures of the six wisdom realms, the nine-pointed vajra of nine wisdoms, the crossed vajra of four activities, the fire of emptiness burning the three realms, the meaning of the three poisons of body, speech, and mind, the khatvanga is the hand gesture, representing the meaning of skillful means and wisdom, the peg of bodhicitta is coiled, the posture of extending and contracting the two feet of space and wisdom, the posture of subduing arrogance with the two feet spread apart, without abandoning afflictions on raw elephant hide, performing four activities with a tiger skin loincloth, without abandoning the substance of a qualified mother, on a drop of oil, without abandoning impurities, the life force Ajali, the objects of inner and outer attachment, possessing drops of blood, perfecting the three bodies, adorned with dry and wet skulls, furthermore, because of inconceivable wisdom, possessing sixty-two wrathful aspects, of the heart.
Tibetan
དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཕྱིར།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚོན གང་པོ།། སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ཡིན།། གཟུངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ།། རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སུ་གནས།། རྩ་བརྒྱད་འབྲུ་བརྒྱད་རང་བཞིན་ཏེ།། ཨོྂ་ནི་ཀུན་གྱི་དངས་ལ་གནས།། ཕཊ་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་འཇུག ལ་གདངས།། ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་ལྟེ་བ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྩ་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ།། ཡོན་ཏན་རྩ་ལ་བཞི་བཞི་གནས།། གསུམ་པ་ཐ་མ་རེ་རེ་འོ།། སྲོག་གི་གོ་རུ་ཤར་བ་དང།། སྲོག་ནི་མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་ངང།། གོ་རུ རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ།། ངོ་བོ་མི་དམིགས་ངང་ཉིད་ལས།། རིག་པའི་རྩལ་སྣང་ཡུམ་དུ་ཤར།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ཡབ་དེ་བཞིན། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དོ།། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་རིགས་འཛིན་རྣམས།། གཉིས མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི།། ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཕྱིར།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུར་ཤར།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཁྲོ་བོའོ།། སྲིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ།། སྲིད གསུམ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན།། སྣང་སྲིད་ཁྲོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཡིན་པར་བསྒོམ།། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད།། རང་གི་རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང།། ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྟ་བུ།། ཡིན པའི་དོན་ལ་གསལ་བར་བཤད།། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཧཱུྂ་ཀར་དང།། ཡུམ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་འབྱིན་མ།། ཕག་དང་སྨིག་བུའི་མགོ་ཅན་ནོ།། རྣམ་པར་རྒྱལ་དང་རྣམ་སྙེམས་མ།། སྟག་དང་བྱ་རྒོད་གཟུགས་སུ་གྱུར།། དབྱུག་པ སྔོན་དང་སྡེར་མོ་དག།གཡག་དང་བྱ་རོག་རང་བཞིན་ནོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་དུར་ཁྲོད་བདག། ཤ་བ་འུག་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། མི་གཡོ་མགོན་དང་རྟུན་ཁུང་མ།། གཟིག་དང་ཁཝ་ཡི་མགོ་ཅན་ནོ།། རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་ དང་གཏུམ་མོ་དང།། བྱི་ལ་པུ་ཤུད་མགོ་ཅན་ནོ།། གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་མདའ་སྙེམས་དང།། སྤྱང་ཁུ་ཀྲ་ཡི་མགོ་ཅན་ནོ།། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་དང་རླུང་འབྱིན་མ།། སེང་གེ་ཕ་ཝང་རང་བཞིན་ནོ།། ཁམས་གསུམ་རྒྱལ་དང གསོད་མ་དང།། དྲེད་དང་སྲེ་མོའི་མགོ་ཅན་ནོ།། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་བསྐུལ་མ་དང།། དོམ་དང་བྱི་བའི་མགོ་ཅན་ནོ།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་གཙོ་དེ་བཞིན།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་གི་ངང།། གདུལ་བྱ་དོན ཕྱིར་ཐ་དད་སྣང།། སྐུ་དང་གསུང་ཡང་ཐ་དད་དོ།། ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་མ་ངེས་ཏེ།། གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ཐ་དད་དོ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངེས་པ་མེད།། འོན་ཀྱང་རྨོངས་ལ་མདོ་ཙམ་བསྟན།། རེ་ཞིག་ཞལ་གསུམ
Chinese
于坛城中修习，因法界与智慧无二故，觉性之智慧，充满，于心中确然安住。成为陀罗尼之金刚，安住于自性金刚之法界中，八脉八字自性，唵（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）安住于一切之精华中，呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）之风箱进入而鸣响，于具功德之脐轮中，智慧脉二二，功德脉四四安住，第三最后各一。于命之轮中升起，命乃不变之法性，于轮中，觉性之自性中，自性无所缘之状态中，觉性之妙用显现为母，庄严与装束如父一般，法界与智慧无二。金刚童子持明者等，无二智慧金刚，因无过失之垢染故，从法身显现为报身，不可思议之忿怒尊。三有身语意之主，于所欲之义祈请，三有乃天之自性，显有忿怒尊坛城也。于真实之义中观想为真实，于随行者等生起我慢，自己之觉性显现为任何，如是之天之坛城，于真实之义中清晰宣说。大忿怒尊吽迦（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）拉，大母金刚语自在母，具猪和水獭之头。极胜与极傲母，化为虎和秃鹫之形。青色杖和利爪等，乃牦牛和乌鸦之自性。阎罗死主和尸林主，乃鹿和猫头鹰之自性。不动怙主和鼠穴母，具豹和狐狸之头。马头明王和暴怒母，具猫和鼬鼠之头。他人不能胜箭傲母，具狼和猫头鹰之头。甘露旋和风自在母，乃狮子和蝙蝠之自性。三界胜和杀母，具熊和旱獭之头。大力者和催请母，具熊和老鼠之头。庄严和装束如主尊一般，一切佛于一体中，为调伏对境而显现差别，身和语亦差别，手和手印不定，于所化之面前而差别，不可思议无有定准，然为愚昧者略作开示，略说三面。
English
Meditate in the center. Because the Dharmadhatu and wisdom are non-dual. The wisdom of awareness is full. It is definitely abiding in the heart. In the Vajra that has become a Dharani. Abides in the Dharmadhatu of the Vajra of self-nature. Eight channels and eight syllables are of self-nature. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) abides in the essence of all. Phet (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phet) the bellows enter and resonate. In the navel center that possesses qualities. Wisdom channels are two and two. Quality channels abide in four and four. The third and last are one each. Arising in the wheel of life. Life is the unchanging Dharma nature. In the wheel, in the essence of awareness. From the state of non-objectification of essence itself. The play of awareness arises as the Mother. Adornments and attire are like the Father. The Dharmadhatu and wisdom are non-dual. Vajra youth Vidyadharas and others. The non-dual wisdom Vajra. Because it is not stained by the faults of wrongdoing. From the Dharmakaya arises the Sambhogakaya. Inconceivable Wrathful One. Lord of the three realms of body, speech, and mind. Pray for the meaning of desire. The three realms are the nature of the gods. The mandala of the Wrathful Ones of existence and appearance. Meditate on what is true as true. Generate pride in the followers and others. One's own awareness appears as anything. Such is the mandala of the gods. Clearly explain the meaning of what is true. Great Wrathful One Humkara (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Great Mother Vajra Speech-giver. Possessing the heads of a pig and an otter. Supreme Victory and Supreme Pride Mother. Transformed into the forms of a tiger and a vulture. Blue staff and sharp claws, etc. Are the nature of a yak and a crow. Yama Lord of Death and Lord of the Cemetery. Are the nature of a deer and an owl. Immovable Protector and Mouse-hole Mother. Possessing the heads of a leopard and a fox. Hayagriva King and Fierce Mother. Possessing the heads of a cat and a weasel. Unconquerable Arrow Pride. Possessing the heads of a wolf and an owl. Nectar Swirl and Wind-giver Mother. Are the nature of a lion and a bat. Conqueror of the Three Realms and Killer Mother. Possessing the heads of a bear and a marmot. Powerful One and Instigator Mother. Possessing the heads of a bear and a mouse. Adornments and attire are like the main deity. All Buddhas are in one. Appear different for the sake of taming beings. Body and speech are also different. Hands and hand symbols are not fixed. They are different in front of those to be tamed. Inconceivable, there is no certainty. However, a little is shown to the ignorant. Briefly speaking of the three faces.