Tibetan
ང་བའི་ཐབས་ནི་བསྐུལ་དང་སྔགས།། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ ཡིས།། འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་དག་ནས།། ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བདག་ཉིད་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ།། ཏིང་འཛིན་སྦྱང་དང་བྱིན་བརླབ་བསྡུ།། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླང་ཕྱིར རོ།། ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷ་ག་བ་ན་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཧཱུྂ། ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་དགུག་གཞུག་བྱ།། བར་སྣང་ནམ་མཁའ་དག་ལ་དམིགས།། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བས།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཇལ་བར བསམ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ལས།། རང་རང་གནས་སུ་གཉིས་མེད་ཐིམ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ལག་གནས་པས།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གསལ་བར་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རང་དབང་བསྐུར།། སྐུ གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ནས་ལྡན།། སྤྱན་དྲངས་པ་ཡི་རིམ་པའོ།། གནས་སུ་སྟོབ་ཕྱིར་མཆོད་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཤེས།། ཕྱི་ནང་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་སྟེ།། ལྷ་མོ་ལྔ་རུ་བྱིན་བརླབས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ རྒྱ་པར་འབུལ།། གསང་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་ནི།། སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། ནང་གི་ཤེས་པར་བྱ་བའོ།། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས།། མཉམ་པའི་བསྒྲུབ་རྫས་ཆེན་པོ་དག། བདག་དང་མཉམ་པའི ཚོགས་ལ་དབུལ།། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བཏུང་དང་བགོ། ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ།། ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་རོལ།། ཀི་ལི་ཀི་ལ་ཡ་ཁཱ ཧི།། དུག་གསུམ་མཆོད་པ་བསྟབས་མཆོད་བྱ།། སྦྱོར་དང་སྦྱོར་པའི་མཆོད་པ་བྱ།། རང་རང་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་ལ།། བྱི་ཏ་ཨ་མྲྀ་བཏགས་པས་མཆོད།། དེ་སྐད་ཅེས་གསུང་པས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར རོ།། འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ། ཧཱུྂ་ཨོྂ་ཨོྂ་སྒེག་པོ་དཔའ་བོ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དང།། རྒོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་པར་མངོན་པ་དང།། གཤིན་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས པ་ཡི།། སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པས་འཇིགས་འཇིགས་འདྲ།། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལྡན་པས་སྒེག་སྒེག་འདྲ།། གདུག་ཚོགས་ཞལ་དུ་རྡུབ་པས་རྔམ་རྔམ་འདྲ།། ཞལ་གཡས་དཀར་ལ་བཞད་པས་ཞི་ཞི་འདྲ།། ཞལ གཡོན་དམར་ལ་གདངས་པས་རྔམ་རྔམ་འདྲ།། ཞལ་དབུས་སྔོ་ལ་མཐིང་བས་ཁྲོ་ཁྲོ་འདྲ།། དེ་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུས་ས་དགུའི་རྟོག་པ་འཇོམས།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔས་རྒྱུད་ལྔ་གནས་སུ འདྲེན།། ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་བསྲེག། ཁ་ཊྭཱྂ་རྩེ་གསུམ་དུག་གསུམ་རྩ་ད་ནས་གཅོད།། རི་རབ་ཕུར་བུས་ཁམས་གསུམ་དབང་
Chinese
生起之方便为祈请与真言，以智慧之大幻化力，从胜乐刹土之境，于禅定影像坛城中，自身等三坛城，禅定清净与加持摄集，为得灌顶与成就故。ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷ་ག་བ་ན་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎི་ཀ་ཧཱུྂ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以四手印作勾招。于虚空之中观想，礼拜三坛城，思维无二而相见。身语意功德，于各自之境无二融入。三坛城于手中，观想无有变异而明晰。以五智而赐予自主，身语意与本俱。此为迎请之次第。为令安住故而作供养，了知外内秘密三者。外内供养有五种，加持为五天女，于一切坛城广为供养。秘密之五天女，与一切显有普贤王，为内之觉性所行。以平等而作平等之结合，平等之大成就物，供养于与自平等之眷属。食与饮与尝与穿，一切具五妙欲，坛城融入坛城，法性之中法性享。ཀི་ལི་ཀི་ལ་ཡ་ཁཱ ཧི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 以三毒供品作供养，作结合与结合之供养。于各自根本之心咒上，加上བྱི་ཏ་ཨ་མྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）而作供养。如是说诵，则一切皆得欢喜。一切眷属皆欢喜，而赞叹世尊。ཧཱུྂ་ཨོྂ་ཨོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）娇媚勇猛极可怖，暴恶诃责显怖畏，阎罗凶猛寂静等，身大肢粗怖复怖，饰与装扮具足娇复娇，吞噬毒众口中猛复猛，右面洁白而笑寂复寂，左面赤红而张猛复猛，中面蓝色深蓝怒复怒，如是之忿怒示现怖畏相，九股金刚摧毁九地之分别，五股金刚引导五部至其位，智慧火焰焚烧三界轮回，三尖卡杖嘎从根斩断三毒，须弥山橛镇伏三有。
English
The means of arising is invocation and mantra, with the great miraculous power of wisdom, from the realm of Akanishta, in the mandala of meditative image, the three mandalas including oneself, purify meditation and gather blessings, in order to obtain empowerment and accomplishment. EHYA HI BHAGAVANA MAHA KARUNIKA HUM. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) DZA HUM BAM HO. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Make the hook and draw with the four mudras. Focus on the space in the sky, prostrate to the three mandalas, think of seeing them as non-dual. From body, speech, mind, and qualities, non-dually merge into their respective places. With the three mandalas in hand, meditate clearly without change. Bestow autonomy with the five wisdoms, inherently endowed with body, speech, and mind. This is the order of invitation. To strengthen the place, make offerings, knowing the three outer, inner, and secret. The outer and inner offerings are fivefold, blessing them as five goddesses, offering them widely to all mandalas. The five secret goddesses, and Samantabhadra in all phenomena, are to be practiced as inner awareness. By combining equally with equality, the great accomplishments of equality, offer to the retinue equal to oneself. Eat, drink, taste, and wear, all with the five senses, the mandala merges into the mandala, nature enjoys nature. KILI KILA YA KHA HI. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Make offerings with the three poisons, make offerings of union and combination. On the heart mantra of each root, add BYI TA A MRA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and make offerings. By speaking thus, all will be pleased. All the retinue rejoices and praises the Blessed One. HUM OM OM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Beautiful, brave, and terrifying, fierce, scolding, and manifesting fear, Yama, fierce, peaceful, and so on, the large body and coarse limbs are terrifying and terrifying, adorned with ornaments and attire, beautiful and beautiful, devouring the poisonous crowd in the mouth, fierce and fierce, the right face is white and smiling, peaceful and peaceful, the left face is red and open, fierce and fierce, the middle face is blue and dark blue, wrathful and wrathful, such a wrathful one showing a terrifying form, the nine-pointed vajra destroys the discriminations of the nine grounds, the five-pointed vajra guides the five families to their place, the fire of wisdom burns the three realms of samsara, the three-pointed khatvanga cuts the three poisons from the root, Mount Meru pegs subdue the three realms.
Tibetan
དུ་སྡུད།། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་དཔལ་ཆེན་ཆས་སུ་བརྒྱན།། དེ་འདྲའི ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ།། ཚེ་མཆོག་ཁྲོ་རྒྱལ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཅེས་བསྟོད་པས་མཉེས་པར་གྱུར་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་དྲངས་པ་དང་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་ཞུས་པ། རྡོ་རྗེ་འདུས་པ་ཆེན་པོས། དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཇི་ལྟར་བྱ།། བསྒྲལ་བའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་འདུས་པས་གསུངས་པ། གསང་བ་བའི བདག་པོ་ཉོན་ཅིག།དྲག་པོ་ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་འདི།། མཚན་མ་དང་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང།། ཏིང་འཛིན་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་སོ།། ཐབས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་འབྱུང་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲལ།། མཚན་མའི་རྟེན་ནི་ལིང་ ག་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་བསྟེན་ནས།། བསྒྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི།། དུག་གསུམ་བམ་རིམ་གསུམ་བརྩེགས་ལ།། ཟ་བྱེད་ཞལ་དང་མདའ་གཞུ་བཅས།། རྡོ་རྗེ་དབྱུག་ཐོ་རལ་གྲི་དང།། མཚོན་ཆ་ལྔ ཡིས་ཀུན་ལ་གཏང།། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྩང་གིས་བསྐོར།། མེ་ལྷ་སྲིན་པོ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བརྩིག། བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་དང་རླག་པའི་ཕྱིར།། རང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཞུག་པར་བྱ།། དམིགས་པའི་བྱ་ཐབས་གོང་དེ བཞིན།། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཚུལ་བསྟན་ཕྱིར།། མ་ཉེས་དག་གི་དཔང་ཡང་གཟུགས།། དམ་ཉམས་ཉེས་པའི་བགྲང་ལུང་བྱ།། དེ་ནས་བསྐུལ་བ་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གཏང།། ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕོ་ཉ་གསུམ།། རེ་རེ་ལ ཡང་གསུམ་གསུམ་མོ།། དང་པོར་བདག་ཉིད་རྩ་བ་བསྐུལ།། བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལས།། སྟོང་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་གྱུར་ལས།། ཕོ་ཉ་ཁ་སྐོང་རྫོགས་པར་བྱ།། བདག་ནིད་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ པ་འཕྲོས།། རྒྱ་ཤོག་དག་ནི་རླུང་ཁྱེར་བཞིན།། རང་དབང་མེད་པར་འོང་བར་བསམ།། བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ། བཛྲ་ཨྂ་གུ་ཤ་ཛ་ཛ། སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་དང་ལྡན་པས་དགུག། སྟོང་གསུམ་ཁྲོ་བོ་ལས་སྤྲུལ བ།ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསྐུལ་བའི་ཕོ་ཉ་དྲག་ཏུ་བསྐུལ། ཁྲ་ཐབས་སྤྲུལ་པ་མགོ་བརྙན་ཚོགས།། རེ་རེ་ལ་ཡང་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྒྱ་གྲོག་གློངས་པའི་ཚང་བཞིན་དུ།། རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་པར་ བསམ།། ཤོ་ན་དུང་གི་ཁྱི་མོ་བཞི།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ།། ཕྱོགས་བཞི་ནས་ནི་བཀུག་ནས་སུ།། རེ་རེ་ལ་ནི་འཁོར་ནི་འབུམ་ཕྲག་སྟེ།། རང་དབང་མེད་པ་ཁུགས་པར་བསམ།། བདག་ཉིད་ཆེན་མོ་ལ སོགས་པའི།། ས་བརྒྱད་ནོན་པའི་སེམས་མ་དང།། ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་སྤྲུ
Chinese
聚集。 尸林庄严，以大威德装扮。 如是示现怖畏之忿怒相。 至上忿怒王，我顶礼赞叹。 如是赞叹，令其欢喜。 出自《金刚怖畏秘密续》，召请与供养品第十六。 其后，秘密主复又请问： 大金刚集，如何作猛厉事业之终结？ 诛杀之方便又是如何？ 请问后，金刚集答言： 秘密之主，谛听！此猛厉事业之终结， 依凭标识与念诵， 以及定与使者等。 方便是依凭禅定与现前二者诛杀。 标识之所依是林伽（लिंग，liṅga，男根）。 依靠大坛城， 诛杀之大坛城是： 三重堆叠三毒之尸骸。 具足食肉之面与弓箭， 金刚杵、木槌、宝剑等， 以五种兵器遍击。 二十八星宿围绕， 建于火神罗刹所居之方位。 为令其成为己之权势或令其消亡， 应置于己方。 观想之方法如前。 为示现世间相， 亦可树立无辜者为证人， 宣说违犯誓言之罪过。 其后，派遣驱使事业之使者。 禅定、明咒与使者三者， 每一各又分三。 首先，驱使自身之根本。 从自身极明观中， 化为三千大千世界之宫殿， 圆满补充使者。 自身放射事业之化身， 如风卷动汉纸一般， 观想其无有自主而来临。 嗡 班匝 哥里 哥拉亚 匝 吽 棒 霍。（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ།，梵文天城体：वज्रकीलीकीलाय ज हुं वं हो，梵文罗马拟音：vajrakīlīkīlāya ja hūṃ vaṃ ho，金刚橛，橛钉桩，来，吽，榜，霍） 嗡 班匝 阿 昂 咕夏 匝 匝。（藏文：བཛྲ་ཨྂ་གུ་ཤ་ཛ་ཛ།，梵文天城体：वज्र अः अंकुश ज ज，梵文罗马拟音：vajra aḥ aṅkuśa ja ja，金刚，啊，勾，来，来） 以发心供养而勾招。 三千世界由忿怒尊所化现，忿怒尊与忿怒母不可思议。 猛烈驱使驱使之使者， 以幻术化身及首领等， 每一各皆不可思议。 如蜂巢般拥挤， 观想其无有自主而被勾招。 四只雪白的犬女， 乃是善逝之化身， 从四方勾招而来， 每一各皆有百万眷属， 观想其无有自主而来临。 从大自在等， 镇压八地之明妃， 以及四智之化
English
Gather. The charnel ground is adorned with the splendor of great majesty. Such a wrathful one showing a terrifying form. To the supreme wrathful king, I prostrate and praise. Thus praised, he was pleased. From the Secret Tantra of Vajrabhairava, the sixteenth chapter, Invocation and Offerings. Then, the Lord of Secrets again asked: Great Vajra Assembly, how to complete the fierce action? What is the method of subjugation? Having asked, the Vajra Assembly said: Lord of Secrets, listen! This completion of fierce action, Is by means of signs, recitations, And samadhi messengers. The method is to subjugate by means of samadhi and manifestation. The support of the sign is the lingam (लिंग，liṅga，male organ). Having relied on the great mandala, The great mandala of subjugation is: Three layers stacked with the three poisons of corpses. Complete with a devouring face and bow and arrow, Vajra, mallet, sword, and Five weapons are sent to all. Twenty-eight constellations surround it, Built in the direction where the fire god and rakshasa reside. In order to make it one's own power or to destroy it, It should be placed in one's own direction. The method of visualization is the same as before. In order to show the worldly aspect, One can also establish an innocent person as a witness, Declare the faults of breaking vows. Then, send the messengers of action to urge. Samadhi, mantra, and the three messengers, Each one is also three. First, urge the root of oneself. From the very clear visualization of oneself, Transform into a palace of three thousand great thousand worlds, Complete the messengers. The emanation of one's own action radiates, Like Chinese paper carried by the wind, Think that they come without autonomy. om vajrakīlīkīlāya ja hūṃ vaṃ ho. (藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛ་ཧཱུྂ་བྂ་ཧོ།，梵文天城体：वज्रकीलीकीलाय ज हुं वं हो，梵文罗马拟音：vajrakīlīkīlāya ja hūṃ vaṃ ho，Vajra Kilaya, Kilaya nail stake, come, hum, bam, ho) om vajra aḥ aṅkuśa ja ja. (藏文：བཛྲ་ཨྂ་གུ་ཤ་ཛ་ཛ།，梵文天城体：वज्र अः अंकुश ज ज，梵文罗马拟音：vajra aḥ aṅkuśa ja ja，Vajra, ah, hook, come, come) Attract with the mind of offering. Three thousand worlds are emanated from the wrathful one, the wrathful one and the wrathful mother are inconceivable. Fiercely urge the messengers of urging, With illusionary emanations and leaders, Each one is also inconceivable. Like a crowded beehive, Think that they are attracted without autonomy. Four white dog-women, Are the emanations of the Sugatas, Having attracted them from the four directions, Each one has hundreds of thousands of retinues, Think that they come without autonomy. From the great self and others, The consorts who suppress the eight bhumis, And the emanation of the four wisdoms,