Tibetan
བའི་སྐྱོན་ཆེན་རྣམས།། རང་རིག་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པས།། ཕྱི་ནང་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བསྐུལ་བའི་མཆོག། གཉེན་པོ་སྟེན་པའི་ལམ་མི བྱེད།། གཞོམ་པར་བྱ་བའང་དེ་ཉིད་པས།། གང་གི་གཉེན་པོར་གང་གིས་བྱ།། རྩོམ་མེད་རྩོལ་བྲལ་བདུད་རྩིའི་མཆོག། དོན་མཐུན་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡང།། སྟ་ན་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་དང།། ག་ན་འཆིང་གྲོལ་མེད་པ དང།། བདུད་རྩི་བླང་དོར་མེད་ལ་སོགས།། བྱ་སྤྱོད་ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་པས།། སྐྱེ་བོ་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང།། རང་རྒྱལ་མདོ་སྡེའི་སྤྱོད་པ་དང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་སྤྱོད་པ་རྣམས།། ཀུན་ཀྱང་ཉིད་དུ་ལྷུན རྫོགས་པས།། བྱ་བྱེད་མེད་པར་རང་ཤར་ཕྱིར།། རྒྱུན་དང་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་མེད།། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད།། ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་ཐབས་སུ་རྟེན།། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་པ།། རྣམ་རྟོག་མི་མངའ འགོག་པ་མེད།། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ།། རྟོག་འཛིན་མེད་པ་སྤྱོད་པས་མཆོག། བྱ་བྱེད་མེད་པར་གྲོལ་བར་གྲོལ།། རྨད་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས།། ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད།། སྤྱོད་པ་མ བཀག་ཅི་བདེར་སྤྱོད།། འདམ་དང་པདྨའི་རང་བཞིན་ལས།། གོས་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཆོས་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་རྟོགས་ན།། གང་ཡང་ཆགས་པས་གོས་པ་མེད།། མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་རྟོགས་གསལ་ན།། རྒྱུ འཆང་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། རང་བཞིན་ཏིངའཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་ལ་སོགས།། ཀུན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞི།། རྣམ་རྟོག་མེད་དེ་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། རང་བྱུང་རིག་པའི་གཞལ ཡས་ཁང།། སྟོང་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཕོ་བྲང་ཉིད།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་ནང།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་བརྡལ་བས།། རང་ལ་རྫོགས་པས་བསྐྱེད་དུ་མེད།། དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་གྲུབ།། རྒྱལ་བའི དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཀུན།། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ།། ཇི་ལྟར་མོས་པའི་རྣམ་པར་སྣང།། རྩོལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། བཀོད་པ་མེད་པར་མཐའ་དབུས་ཁྱབ།། བྲིས་པ་མེད་པར་ཁ་དོག གསལ།། རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསངབ་ཡི།། ཟབ་མོའི་དབང་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡི།། རང་དབང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག། གཞན་ནས་ཐོས པར་བྱ་བ་མེད།། རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་མལ།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཉིད།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་ཆེན་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དབང།། ཇི་སྙེད་སྒྲ་རྣམས
Chinese
的大过失等，非由自明外之他者，内外彼即是策动智慧之殊胜，不作依仗对治之道，所要摧毁者亦是彼，以何为对治又以何而作？无作无勤甘露之殊胜，意义相符之行持亦，如处无生无死等，如处无缚无脱等，甘露无取无舍等，一切行止皆是自生智慧故，众生外道声闻等，自佛经部之行持等，内外器情之行持等，一切皆于自中任 运圆满故，无作而自现故，无有常与胜义之行持，无有随顺趣入之方便行持，如何适应而依仗方便？方便之行持不可思议，无有分别亦无遮止，增上意乐乃证悟之因，无有分别执着乃行持之殊胜，无作而解脱中解脱，从奇妙方便之行持中，无有烦恼业所染污，行持无禁随心而行，如莲花之自性般，无有丝毫尘垢所染，若证悟法性无有执着，则任何执着亦不能染污，若证悟平等之自性光明，则以持咒行持有何用？自性禅定与影像，菩提心与会众等，一切皆是分别之所依，无有分别乃系缚之因，自生觉性之宫殿，乃三千胜者之王宫，无有内外一切皆内，如虚空般周遍广大故，自中圆满故无需生起，无有可执着之对境，一切胜者之坛城，乃心之坛城自性大，如其所欲而显现，勤作之坛城乃系缚之因，无有布置而周遍边与中，无有书写而颜色鲜明，于无勤任运之坛城中，以孩童之行持有何用？外与内与秘密也，乃证悟甚深灌顶等之，自主方便之王中之殊胜，无需从他处听闻，自性无造作真实义，乃智慧显现之手印殊胜，乃一切胜者之真实本体，乃大手印之大灌顶，种种显现乃身之灌顶，所有音声等，
English
The great faults, etc., are not from other than self-awareness. The best of inner and outer, that itself is the best of urging wisdom. There is no path of relying on antidotes. What is to be destroyed is also that itself. With what will one do the antidote? The best of effortless, effortless nectar. Also, conduct that is in accordance with the meaning. Like being in a place without birth or death, like being in a place without bondage or liberation, nectar without taking or rejecting, etc. All actions and behaviors are self-born wisdom. Beings, heretics, hearers, etc., the conduct of the Sutra Division of Self-Buddhas, etc., the conduct of outer and inner vessels and essences, etc., all are spontaneously complete in themselves. Because it arises spontaneously without action, there is no constant or sacred conduct. There is no conduct of skillful means of harmonious entry. How does one rely on skillful means that are suitable? The conduct of skillful means is inconceivable. There is no conceptualization, no obstruction. The special intention is the cause of realization. The absence of grasping at concepts is the best of conduct. In liberation, one is liberated without action. From the wonderful conduct of skillful means, one is not stained by afflictions and karma. Conduct without restriction, act as you please. From the nature of mud and lotus, there is not even a speck of dust that stains. If one realizes that the nature of phenomena is without attachment, then one is not stained by any attachment. If one realizes the clarity of the nature of equality, then what is the use of holding mantras and practicing? The nature of samadhi, images, the mind of enlightenment, and assemblies, etc., all are the basis of conceptualization. The absence of conceptualization is the cause of bondage. The palace of self-born awareness is the palace of the victorious ones of the three thousand worlds. Without outer and inner, all is inner. Like the sky, it is pervasive and vast. Because it is complete in itself, there is no need to create it. There is no object to be fixated upon. All the mandalas of the victorious ones are the great self-nature of the mandala of the mind. It appears in whatever form one desires. The mandala of effort is the cause of bondage. Without arrangement, it pervades the edge and the center. Without writing, the colors are clear. In the spontaneously accomplished mandala without effort, what is the use of childish behavior? Outer and inner and secret, the profound empowerments are realized. The best of the king of self-empowered skillful means is not to be heard from others. The uncorrected, natural, genuine meaning is the best of the mudra of the appearance of wisdom. It is the actual basis of all the victorious ones. It is the great empowerment of the great mudra. The various appearances are the empowerment of the body. All sounds, etc.
Tibetan
གསུང་གི་དབང།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དབང།། རིག་པ་རང་སྣང་རྒྱན་དུ་ཤར།། ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་བདག་ཉིད་ཆེ།། བཙལ་བ་མེད་པར་རང་ལ་གནས།། གཞན་གྱི་དབང་མཆོག་ཐོབ་མི དགོས།། བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས།། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་རྩལ་གྱི་རྫོགས།། བསྐུར་བས་ཐོབ་འདོད་རྟོགས་པའི་དབང།། ཐམས་ཅད་དབང་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ།། དབང་གི་རྒྱལ་པོར་བདག་ཉིད རྫོགས།། ཐོབ་བྱར་མེད་བཞིན་མངོན་སུམ་འཐོབ།། སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་ཞེས་བྱ།། རྒྱལ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་དབང།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀུན་རྟོགས་ན།། དབང་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་རྒྱུ་མེད།། སྤྱི་དང་ཁྱད པར་ལྟག་པ་ཡིས།། བསྲུང་བྱ་མདུད་པའི་ཚིག་ཏུ་ཟད།། གཡང་ས་ཞེས་བྱ་ག་ལ་ཡོད།། གང་ཞིག་གཡང་ས་ཚོལ་འདོད་པ།། དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་མོད།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡིས།། བསྲུང་བྱ་མདུད པའི་ཚིག་ཏུ་ཟད།། གཡང་ས་ཞེས་བྱ་ག་ལ་ཡོད།། གང་ཞིག་གཡང་ས་ཚོལ་འདོད་པ།། དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་མོད།། བསྲུང་བའི་སྤོང་བའི་རྟོགས་པ་ཅན།། མ་མཐོང་རྨོངས་པ་བཀྲི་ཕྱིར་ཏེ།། དོན་དུ་གང ཞིག།ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ།། མི་བྱ་བ་དང་གང་ཡང་མེད།། འདི་ལ་བླང་དང་དོར་བྱ་མེད།། འདི་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མེད།། འདི་ལ་ལྷུང་གནས་ག་ལ་ཡོད།། བྱ་དང་མ་བྱ་མྱ་ངན་འདས།། བཙལ་དང་ མ་བཙལ་ཐ་སྙད་མེད།། བསྲུང་མེད་མདུད་པའི་རྟོག་པ་ཅན།། བསྲུང་མཚམས་འདོར་གངའདི་ལ་མེད།། གང་ཞིག་འདོར་བའང་སུ་བྱེད་པ།། དེ་ནི་རིགས་ཆས་དམྱལ་བའི་གནས།། རྣམ་བཞིའི་འཕྲིན་ལས་འདུལ སྦྱོང་གིས།། གང་ཞིག་ལས་རྣམས་གྲུབ་འདོད་པ།། ལོང་པ་སྨིག་རྒྱུ་སྙེག་པ་བཞིན།། ཐར་པའི་དུས་མེད་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལ།། བྱ་བ་མེད་ལ་ལས་རྣམས་ཟིན།། བྱ་བྱེད་རྩོལ བ་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། མཉམ་པའི་ངང་ལ་བྱ་བྱེད་མེད།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ལས་རྣམས་ཀྱང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཕྲིན་ལས་ཏེ།། བྱ་བ་མེད་ལས་ལས་རྣམས་ཟིན།། འགྲོ་བ་ལྔ་ཡི་དོན་ཆེན མཛད།། འཇིག་ཆགས་སྟོངས་གནས་བསྐལ་བ་ཡང།། འཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་ངོ་བོར་གནས།། བྱ་བྱེད་འཕྲིན་ལས་གཟུང་འཛིན་ནད།། རྟོག་པའི་ནད་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་འཆི།། ཀུན་ཀྱང་རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས ལས།། སྨྲ་བསམ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། སྐྱེ་འགྲོ་ཕྱི་ནང་མ་ལུས་ཀུན།། སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་དམ་པའོ།། མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བའི་སྒྲ།། ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་གསུང་མཆོག་སྟེ།། བརྗོ
Chinese
语之权，证悟之智慧心之权，觉性自显现为庄严，具调伏一切之大权，不需寻觅而安住于自，无需获得他者之胜权，一切行为皆圆满二资粮，一切皆自生功用之圆满，以灌顶欲得证悟之权，一切皆于大权之自性中，圆满为权之国王，如无所得般现前获得，名为总集梵天之权。一切大胜者之权，若证悟一切大自性，则无有获得胜权之必要，以总与别之颠倒，所守护者仅是结缚之语，所谓悬崖峭壁在何处？若有人欲寻觅悬崖峭壁，彼即是能取所取之结缚，以总与别之增益，所守护者仅是结缚之语，所谓悬崖峭壁在何处？若有人欲寻觅悬崖峭壁，彼即是能取所取之结缚，具有守护与舍弃之证悟者，乃为引导未见之愚昧者，然实则于何者？于原始守护之大誓言中，无有不可为之事，于此无有应取应舍，于此无有功过，于此何来堕处？能作与不能作已超脱寂灭，寻觅与不寻觅皆无言说，具有无守护结缚之分别念者，于此无有守护界限与舍弃，何人舍弃又由谁来作？彼乃种姓器皿地狱之所，以四种事业调伏与清净，若有人欲成就诸事业，如盲人追逐海市蜃楼般，无有解脱之时乃轮回之因，于无二之自性中，无有作为而诸业皆摄持，能作所作勤作乃束缚之因，诸业无论如何行持，于平等之性中无有能作所作，五大之诸业亦然，皆为普贤王如来之事业，无有作为而诸业皆摄持，成办五道众生之大利益，坏灭成立空住之劫亦然，安住于四种事业之体性中，能作所作事业乃能取所取之病，以分别念之病而能取所取灭亡，一切皆从自生智慧中，超离言说思虑证悟之境，一切内外有情众生，皆为身之清净事业，寂灭与轮回之声，无论如何言说皆是殊胜语，说
English
The empowerment of speech, the empowerment of the wisdom of realization in the heart, awareness dawns as an ornament of its own appearance, the great self who controls all, abides within oneself without searching, one does not need to obtain the supreme empowerment of others, all actions are the completion of the two accumulations, everything is the completion of self-arisen skill, the empowerment of realization desired to be obtained through bestowal, everything is in the great empowerment itself, complete as the king of empowerments, manifestly obtained as if there were nothing to obtain, called the empowerment of the universal pouring forth of Brahma. The empowerment of all great victors, if one realizes all great self-natures, then there is no need to obtain supreme empowerment, with the inversion of general and specific, what is protected is merely the word of bondage, where is the so-called cliff? If someone desires to seek a cliff, that itself is the bondage of grasping and being grasped, with the addition of general and specific, what is protected is merely the word of bondage, where is the so-called cliff? If someone desires to seek a cliff, that itself is the bondage of grasping and being grasped, one who has the realization of guarding and abandoning, is for guiding the unseen ignorant, but in reality, what is it? In the great oath of primordial protection, there is nothing that cannot be done, in this there is nothing to be taken or abandoned, in this there are no faults or virtues, where is there a place to fall in this? Doing and not doing have transcended nirvana, searching and not searching have no words, one who has the concept of unguarded bondage, in this there is no boundary of guarding or abandoning, who abandons and who does it? That is the place of the hell of lineage vessels, with the four activities of taming and purifying, if someone desires to accomplish all actions, like a blind person chasing a mirage, there is no time for liberation, it is the cause of samsara, in the nature of non-duality, without action all actions are taken, doing, acting, and striving are the cause of bondage, no matter how all actions are performed, in the state of equality there is no doing or acting, the actions of the five elements as well, are all the activity of Samantabhadra, without action all actions are taken, accomplishing the great benefit of the five kinds of beings, the eons of destruction, formation, emptiness, and abiding as well, abide in the nature of the four activities, doing, acting, and activities are the disease of grasping and being grasped, with the disease of conceptualization, grasping and being grasped perish, everything is from self-arisen wisdom, transcending the realm of speaking, thinking, and realizing, all sentient beings inside and out, are the sacred activity of the body, the sound of nirvana and samsara, no matter how it is spoken, it is the supreme speech, say